一个人的表面与他的心里思维密不可分。相由心生，表面多数是心里思维的外在闪现。一个人起嗔恨心，那他必定面貌可憎，叫人厌恶。若一个人起慈悲心、柔软心，他的表面必定和蔼，叫人心生欢欣。有位西方的心理学家说：“你的心态是啥姿态，你的日子就会成为啥姿态，你的命运就会成为啥姿态。”
期望成为美丽的人，用美丽的心念来看待人间，你不但发现全部变得美丽，连自个的外在也会越来越讨人欢欣！
好话，谁都爱听，而且不仅仅是人。佛在《楞严经》上早已说过：“世界万物皆能闻觉知”，而科学家从对水的实验中就发现，水的结晶是怎么跟着外在的声响而改动它的形状。江本胜博士根据水会受物体振荡而起改动的原理进行实验。当他播映莫扎特与贝多芬的名曲时，在显微镜下，他看到水的结晶跟着美丽的旋律不断发生夸姣的改动。
对水说好听的言语，水结晶成美丽的图画；对水恶言恶语时，水结晶混乱无章。这个震撼人心的结果也反响了人的精力对物质的影响。咱们还进一步看到，善念能够让物质变得夸姣，而恶念则令物质变得丑恶。看看这些图像，做父母的也许就会理解，假如自个对孩子多些鼓舞与赞许，孩子会愈加聪明美丽。对别人多赞许，口出善言美语，自个听得多了也天然愈加美丽。
多忍辱，少生气的人气色天然美观。《佛说罪福报应经》记载：“为人丑恶，喜嗔恚故。”阐明长得丑恶的人，是因为前世喜爱生气怨恨之故。“为人规矩，颜色皎白，辉容榜首。手体柔软，口气香洁。人见姿容，无不欢欣，视之无厌。从忍辱中来。”阐明长得规矩白皙，容光焕发，身手柔软，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。
《佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经》中“今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄重，从昔以来，所未曾见。”世尊那日因为忆佛、念佛，遭到阿弥陀佛神力的加持，使他当日的容颜格外美观、庄重。当他念阿弥陀佛的时分，十方全部诸佛跟释迦牟尼佛融组成一体，释迦牟尼佛当下就成为全部诸佛，佛容颜之庄重可想而知。即便连最庄重的佛陀在念佛都会得到诸佛加持而面貌变得更为庄重，假如咱们诚心忆佛、观想佛，咱们的面貌怎么会不变夸姣呢？
很多经典都通知咱们，佛的相是最佳的相！咱们念佛，心里有佛，容颜不知不觉就成为佛相。咱们要想容颜好，就多念佛。念佛、观想佛，身心就会逐步成为佛的姿态。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时分，容颜就成为了阿弥陀佛的姿态，显现无比殊胜庄重。
懂得感恩的人最美。感恩自个所取得的全部，感恩一花一草、一人一物。对所有全部常怀一颗感谢的心，心里就不时开放朵朵诱人的花儿。满心芳香的人，怎么会不洋溢着如花通常的美丽呢？
《佛说罪福报应经》记载“为人丑黑，遮佛前光亮故。”长得又丑又黑的缘故是因为把佛前的光亮遮住的缘故。由此可知，假如常献花于佛前，庄重佛像，必得好相。
有人说，浅笑是绽开在脸上最美的一朵花。所谓：“拳头不打笑脸人”，浅笑的表情老是楚楚动人，令人愉悦，使人感受亲热。最主要的是，浅笑不仅给人的外在美感，还在于浅笑的表情所传递的信息，是一种怡人和夸姣的感情。浅笑老是给人带来欢乐和幸福，带来精力上的满足。
常把笑意带在脸上，把好心传达给所有人，彻底不必任何本钱却创造出更大的价值，这但是最便利又有用的美容妙招。
正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，多挨近“佳人”，天然也会遭到他们的美丽哲学的影响，自个迟早都会成为“同道中人”。“佳人”不单单只是指具有美丽的表面罢了，而更主要的是指心灵美丽的人。常与“佳人”触摸，无形中也让自个的心灵多触摸一份美丽，天然美亦由心生。
念佛号，变美丽，是不是有点无稽之谈？《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》有云：“诸佛子等，若闻妙色身如来名号，能令汝等不受丑恶，诸根具足，相好满意，殊胜端严，天上人间，最为榜首。”经典就现已阐明了念佛号可让一个人的容颜改动，而佛咒语本来就是供给了变美丽的便利法门。
假如期望表面庄重，有美感，有众生缘，能够随时念：南无妙色身如来、南无寂音如来、南无宝莲花步如来。念这三尊佛时，能够把自个曾经丑恶的“基因”（如你曾经的生气、嗔恚等等的心念）去除去。
阿弥陀佛，愿全部有缘之人生生世世具有亮丽容颜，施舍欢欣，日日心如明镜，不时安闲吉利！
古时分有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话阐明：一个人的容颜是会跟着他的心念善恶而改动的。纵使他如今现已有了凶暴的面相，但是他却常常起慈悲心，那恶相不久便会转化为吉相。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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