饮酒的三十五种过失

佛学常识 | 作者： [投稿]

　　喝酒会有很多的差错：喝酒有或许损坏家庭，喝酒有或许影响身体健康，喝酒有或许危害工作。所以说佛陀制酒戒，无论是大乘小乘，无论是道俗七众，对喝酒这个工作都是有必要操控的。在《大毗婆论》里边第十三卷就介绍了喝酒的三十五种差错。

喝酒会使人毁灭智慧

　　第一，喝酒会致使现世财物的虚竭。你现在虽然日子很富有，但是喝酒虚耗、浪费你的家财。

　　第二，喝酒是众病之门。很多的病都是由于喝酒致使的，乃至有些人喝酒暴死。

　　第三，喝酒是斗争之本。饮了酒就简略发作斗争，大的斗争便是战乱，小的斗争便是人与人之间的争辩，人与人之间的互不相让。

　　第四，喝酒会使人露出无耻。喝了酒的人是非常放纵、放逸的，不只是形体的露出，还包含心态的露出。自己的私心、私欲都能在喝酒的进程中、在喝酒往后露出出来，表现得是那样的无耻。

　　第五，喝酒会使人有丑名恶声，人所不敬。喝了酒的人都有丑名、恶声，喝酒的人被叫做“酒鬼”，恶声流布，人所不敬。

　　第六，喝酒会使人毁灭智慧。我们学佛是为了开发智慧，我们要想非常好地日子、非常好地工作也需要有智慧。没有智慧的人、智慧不可的人，从日子的角度来讲，从佛法的人道、人乘来讲，他就不会那样的优胜，就不会占有那样的优势，何况我们是为了求出世的智慧呢？喝酒毁灭智慧是非常危险的。

喝酒使人各种工报废不成办

　　第七，喝酒会使人应得之物不能得，已得之物将丢掉。这个说得极好，别人本来想跟你谈一个生意，由于你喝酒就不愿跟你谈了，不愿跟你协作。你虽然现已得到财物了却简略丢掉，为何呢，就像第一条一样，喝酒会使现世之财物虚竭。

　　第八，须躲藏之事尽向人说。喝了酒了就简略“酒后见真言”。那么这个真言不是妄语，不是极好吗？我们要有智慧地来日子，国学大师季羡林对佛教有很深化的研讨和体会，他说“假话全不说，真话不全说”。作为一个凡夫，一个通常的民众，难免有一些躲藏之事，这些躲藏之事是需要我们来自己消化的，通过这些躲藏之事，来给我们的正信、正行带来不一样的动力。这些事呢就不便利彼此说，这叫智慧地日子。你喝了酒往后就失去了智慧，不该说的话你都说了，这样是很不冷静的，不能遭到尊敬的。

　　第九，喝酒使人各种工报废不成办。我们所说的工作也罢，学业也罢，当然，我们修行人的道业也罢，由于喝酒就荒废了，就不能专心这个方面了，就简略放纵、放逸了。

酒不能消愁，而是聚愁

　　第十，醉为愁本。因醉中多失误，故醒后惭愧忧悔。都说“以酒消愁”，其实不然，酒能聚愁。为何呢？由于你醉了往后多失误，你的举动有失误，你的言语有失误，你失误了往后怎么办呢，醒了往后知道失误了就悔恨，那么悔恨这个情况跟“愁”的这个情况是一起的。所以说酒不能消愁，酒能聚愁。

　　第十一、十二，喝酒使人体力转少。喝酒影响健康，使色身坏。喝酒简略伤肝，肝遭到损害往后人的面色简略灰沉、昏暗，色身就坏了。

学会以般若为眼目

　　第十三至第二十一，说的是由于喝酒就不知敬父、敬母、敬沙门、不尊敬叔伯师长，不知敬三宝，这便是愚痴的因。父母哺育了我们，我们不知尊敬，父母的身教是为了启示我们非常好地日子，我们不尊敬不注重。沙门是善知识，善知识是来传达正能量、来传达道德的修行人、老师，酒后不知尊敬这样的人，不知道这样的人为了真理来奉献来牺牲的这种精力，这便是没有智慧，跟动物差不多。当然，不能尊敬自己的叔伯长辈以及不尊敬佛法僧三宝，这都是愚痴的表现。没有智慧是很可怕的，佛教的基地、佛教最大的优势便是来建议般若。净慧老和尚讲“以般若为眼目”，那么般若便是智慧。这个智慧是崇高的智慧，是无漏的慧，无漏的慧要从通常的慧来做起，我们尊敬父母、尊敬师长，这有助于开发我们通常的慧。我们尊敬佛法僧三宝，就可以来开发高层面的慧，是叫无漏慧。只需是以般若为眼目的就不会给人类带来不安宁，由于智慧、般假设冷静的。没有智慧就简略交结朋党伪君子，和伪君子为伍，和伪君子交友。

蜜蜂的情怀？苍蝇的情怀？

　　第二十二，就叫疏远贤善。由于你和伪君子来结朋结党了，一定贤善就疏远了。每一个人的日子有自己选择的空间，比如来说，在蜜蜂的眼里处处都是鲜花，在苍蝇的眼里处处都有废物。当然说这个世界既有废物又有鲜花，假设说人的道德像蜜蜂一样，一年四季都有鲜花，那就日子在鲜花的天地里；假设说人的道德像苍蝇一样，即使是百花盛开，那看到的便是废物。所以我们要朋党伪君子呢，那一定就疏远贤善；假设接近贤善，那伪君子一定就疏远了。这便是我们的选择，这个选择不是我们说一句话“我要选择鲜花”，就日子在鲜花的天地里了。你要选择鲜花，却没有蜜蜂的情怀，一样感触不到鲜花的芳香。你是苍蝇的胸襟，那么在苍蝇的眼里对鲜花是没感触的。

戒是你的保护墙

　　第二十三是说喝了酒就简略破戒。为何呢，戒是一个保护墙，是一个防盗门，你没有防盗门了，没有保护墙了，那么就简略损失你的法财、你的积德行善法财，那么就简略破戒。当然，这个戒是广义的。对恶的事来讲，我们叫止，便是持戒，对善事来讲，我们做，才算是持戒。喝酒你或许对善事不乐意做，犯菩萨戒；那么你对恶事情愿来做，你就犯其它的戒。由于饮了酒，就简略倒置，简略放逸，对不该该的工作去做了，这便是犯戒；对应该做的工作你没有勇气来做，这一样也是犯戒。

心里的土壤要松软，无惭无愧的心是巩固的石板

　　第二十四呢便是无惭无愧。无惭无愧就不堪修道，进一步来讲，无惭无愧就不堪做人。由于人是很崇高的，人之所以不一样于动物，人之所以是高级动物，我想高级的最出色的表现无外乎有惭有愧。无惭无愧是通常动物的表现，高级动物就应该有惭有愧。无惭无愧不堪修道，无惭无愧也不堪做人的。

　　那么惭愧是一个啥情况呢？惭愧便是我们心里的土壤要松软，心里的土壤能松软就可以接受阳光的补养，接受雨露、水分的补养，土地才有或许肥美，才是种子植物生长的条件。无惭无愧便是巩固的，比如石板，在石板上是不能生长植物、不能生长庄稼的。巩固的石头就没有吸收阳光雨露的条件，当然也就不能来孕育植物生命。心肠有惭有愧便是说把心肠的土壤变得松软，接受外界的善的力气对我们的补养，我们不能成为硬的冷冰冰的石板，要成为肥美的土地。喝酒就简略是不和的。

不能纵逸，不能放逸

　　第二十五、第二十六便是不守六情、纵色放逸。传统地来讲喜怒哀乐悲苦忧，有讲七情，有讲六情的。无论是几情，要来守固情感，不能让它丢掉。一个是摄生的需要，也是道德的需要，当然，也是生命的需要。假设我们的情感丢掉了，就等于我们的精气神不守固了，生命就不坚强了，不稳固了。从道德修行的角度来讲，我们的感情也要来守固，不能纵逸，不能放逸，纵逸、放逸就会顺贪嗔痴，六情顺贪嗔痴的放逐便是不守六情。喝了酒就简略纵逸，就简略放逸，就不能守六情，不守六情便是任六情随贪嗔痴来放逐、来开释，纵色放逸。

　　第二十七是别人憎恶，不喜见之。你没有守酒戒，你说你有积德行善法财你有修行你有积德行善，你布施了很多，持戒忍辱六度四摄都在修，修了半响你没有保护措施，我们也不会相信你的。当然，我们不相信是一方面，你自己确实守固不住这是一个最大的疑问。你会挣钱、会修积德行善，但是你不会保护这个积德行善，这样的人，别人就厌烦，别人就憎恶，就不喜见之。

　　第二十八，为亲属及诸知识丢掉。由于你喝酒，人不喜见之，那么你的家属和你的朋友以及你的善知识也一样的不喜欢见你。你一喝酒，悉数东西都完了，悉数的言行、悉数的承诺都没有确保了。

人乎？“鬼”乎？

　　第二十九便是行不善法。为何叫“酒鬼”呢？常喝酒的人，被称为“鬼”，鬼就不是人了，欠好的人才称之为鬼。当然酒鬼便是喝了酒的人鬼祟，可以这样了解，终究他是人，鬼祟的人，就简略行不善法，赌钱、贩毒、贩私等等，就简略行不善法，弃舍善法。

　　第三十一，名人智士所不诺言。名人智士便是了解事项的、有智慧的人，不会信任喝酒的你。不是他不信任你，是由于你做出了令人不信任的事了。由于你喝了酒有很多失误，言行失误，言行放纵，躲藏之事向人随意说，那人家怎么能信任你啊。

　　第三十二便是远离涅槃。远离涅槃，涅槃便是一种完全脱节的情况，远离涅槃便是远离了脱节，远离了脱节便是来接近了绑缚、绑缚。脱节就相当于一个罪监犯，用绳子把你绑起来，假设把绳子解开那便是脱节。那么远离脱节就等于更加严密地把你绑缚起来。

　　第三十三便是种狂痴的原因。有些人是狂的，有些人是痴的，狂痴的人便是精力异常的人。这是啥因呢？便是以前喝酒的因。所以喝酒种狂痴的原因。

　　第三十四便是身坏命终堕恶道泥梨。佛教认为有一些有异味的、有腥膻味的动物，也有一些人有异味的，这个因都跟以前的喝酒有关。喝酒的人闻到酒气是香的，苍蝇闻到废物也是香的，所以苍蝇就见不到鲜花。烟和酒是一起的。有烟味的人、有酒味的人，确实令清净的人发作厌烦。本来想跟你聊一聊的，效果你有酒味，你有烟味，那么这种善的原因就丢掉了。在人道、畜生道里边是这样的，在饿鬼道里边也有这样的，有屎尿地狱，有腥膻地狱，这都跟喝酒有关系。所以这个身坏命终就简略堕入到恶道泥梨里边去。

　　第三十五，若得为人，所生的当地常当狂騃。常喝酒的人不能守住六情，简略痴狂、发狂，精力痴狂。不止是你，你所生的当地还有这样的伴侣，彼此地推动、彼此地推动，那么也有或许会致使很多的，像战役啊，其它的这种违反法则的事情啊等等。

　　喝酒在现在社会非常广泛，有些喝酒的人是很极点的，好酒成性，闻到酒味看到酒的广告他就受不了，他找各种的原因喝酒，这非常地危险，致使很多的人因酒身亡的，很多很多。这便是他以前的恶因，加上此生的这种缘，不敬父母的，不知道向善法的，没有勇气的，没有禅慧的，那么这些缘，就致使这样的人，这样的人也非常地意外。也被亲属及善知识丢掉，疏远贤善，朋党伪君子，也非常地意外。

转烦恼成菩提转愚痴向智慧

　　还有一部分人喝酒并无爱好，但是由于工作日子的压力也不得不唐塞，唐塞了就悔恨，过了一段又需要唐塞，这个悔恨的心态也丢掉了。这样的人通过学佛、通过一些善巧可以逐渐地来改动。我们的修行其有用一个“转”这个字眼这个词非常好。转烦恼成菩提，转凡成圣，转恶向善，转愚痴向智慧，转忿恨向慈悲，要来转。便是这个“转”我们要找到一个要害，在有一定决心的条件下，有要害再来“转”。转的条件是充分认识喝酒的。

没有信奉就有危机，没有信奉的品质就危险

　　社会上有一句话：为了活得轻松可以没有信奉。但是为了活得有含义，一定要有信奉。信奉这个字眼这个词当前在我们社会上得到了广泛的注重，每一个人都应该有信奉。没有信奉这个社会就危机，没有信奉的品质就危险。我们为了日子得有含义、活得有含义，一定要有信奉。要知道，有一个出色的人品，自己会自豪、会欢欣，别人会敬仰、会爱慕，这样的氛围是最吉利的。反过来讲，人品不可，自己心里老是鬼头鬼脑，在外界、在社会上、在朋友中，你的人品人家都来责怪、远离，这种内忧便是内部的鬼祟，外患便是外部对你的冷漠，这种的日子情况那是没有一点吉利的情况。

　　了解了喝酒的差错，再来极力履行不喝酒，终究都要来证得，叫“信解行证”，是我们修行的进程。君子坦荡荡，我们有一个坦荡的情怀，那是最大的吉利。

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