我也不愿意在不净世界成就佛位,也不愿意迅速成就佛位。我行菩萨道时,愿我劝化十方无量无边的诸佛世界所有的众生发愿求证无上正等正觉,安住于求证无上正等正觉,劝化他们安住实施布施、忍辱、持戒、精进、禅定和世出世间的智慧这六种成功的种种修行。愿让他们比我先在十方如恒河沙数佛世界中证得无上正等正觉成就佛位,让我能以清净天眼看见诸佛在讲经说法。
愿我为菩萨时就能够广作无量佛事,我于来世修行菩萨道时没有止境。我所教化的所有众生的心念清净程度跟大梵天的人一模一样。只要有众生能够生到我的世界里,他们都毕竟成佛。
我的愿望是让三千大千世界恒河沙数等十方佛土被被整合成为一佛刹。那佛世界有七宝构建而成的高墙高达至无色界,琉璃水晶为地,没有尘土石沙荆棘之类令人感到不适的种种感觉,没有女人,一切众生都是化生,不吃有形食物,纯以法喜和禅定为食。没有声闻,没有缘觉,全部都是修行菩萨道的人。在那个国度里的人都没有贪欲,没有嗔恚,没有愚痴。一生到我国,就自然而然须发自落,袈裟自然穿在身上。刚刚出生就有食欲,随即自然出现装满上妙百味具足的宝器出现在右手,这菩萨就想:我都是以法食和禅定为食物,根本上就不需要这些食物。我把这些上等食物拿到十方世界供养诸佛、声闻和那些穷人。那些饿鬼饥寒交迫,痛苦万分,浑身上下都被烈火包围,我应当布施给他们。这些菩萨一想到这些,马上就会得到一种名叫不可思议行的三昧功夫。凭借这些三昧神力,他们可以到宇宙中十方任何佛世界去供养诸佛或者是声闻,或者是布施给贫穷人家乃至于饿鬼,然后给他们讲经说法。随后又返回本土。这些菩萨把一切珍宝衣物以及一切用具都是如此对待。
愿令我未来成就的佛世界没有八难不善和种种苦恼,也没有授戒毁戒忏悔这类说法。
愿我未来成就佛世界里汇聚了宇宙中最稀有的宝物,很多宝物都是十方世界都从来就没有见过的,更不要说听说过此类宝物,就算经历亿万年要说完这些宝物的名字都是不可能的。
愿我的世界里那些菩萨们一切都能够随心所欲,金色,银色,随意转换,当见银时不失金相,当见金时不失银相。水晶、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠,任意珍宝想见就见,想有就有。欲见阿竭琉香、多伽琉香、多摩罗跋栴檀沉水、及赤栴檀、牛头栴檀、纯栴檀者,随心所欲,想有就有,想见就见。更不要说其他的任何宝物了,大体上都是如此。”
在我未来的世界里,根本上就不需要什么太阳和月亮之类带来的光明,也没有此类的器物。那些大菩萨本身自带的光明都能够照射到百千万亿诸佛世界,也因为这个原因,我的世界里没有昼夜的分别,只能够从花开花合来知道时间的流逝。
在我未来的世界里,气候非常温和,没有什么寒冷与炎热的现象出现,至于什么老、病、死诸如此类让人不快的种种现象统统都没有听说过,更不要说有这种现象了。
在我未来的世界里,如果有一生补处的大菩萨要到他方世界成就佛位,就以此身就可以到想要成佛的世界兜率天内院中命终然后作佛。
未来我证得无上正等正觉后,不会在我的世界里涅磐,直接在虚空中就进入涅磐。
在我未来的世界里,经常会自然响起百千亿万种各式各样的音乐,那音乐不会让听众生起各种欲念。那音乐里表述的都是纯正的佛法,而那些听众都会根据音声作出相应的悟解。
世尊。我行菩萨道时。如我所见百千亿那由他阿僧祇诸佛世界种种庄严。种种璎珞,种种相貌。种种住处,种种所愿。在我未来的世界里都得以成就如是等所有庄严,但那些声闻和缘觉不在此列。我的世界里,也没有什么五浊恶世、地狱、饿鬼和畜生三种恶道,至于须弥诸山,大小铁围,土、沙、砾石、大海、林木等等诸如此类的物品通通都没有。只有七宝组合而成的各种宝树。
在我的世界里,只有天上的曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,再也看不到其他花的品种了。
在我的世界里,没有任何臭秽的气味存在,只有纯正妙香布满全世界。
在我的世界里,所有菩萨都是一生补处,更不可能有一人往生到他方世界。除开那些要到他方世界成就佛位的大菩萨。
世尊。我行菩萨道时没有止境,应当成就的微妙果报清净佛土之中所有的一生补处大菩萨无一例外都是我教化的。哪怕是初发心的菩萨都能安住在六度波罗蜜中。哪怕是散提岚世界,一旦并入我的佛土,一切苦恼都会消失的无影无踪。
世尊。我行菩萨道时。要当成就如是等辈希有之事。然后于未来世才成就佛位。我成佛时的菩提树名叫选择见善珍宝,枝叶覆盖方圆一万个四天下,那树发出的光明和香气能够弥漫十个三千大千世界。菩提树下以种种珍宝构成的名叫善择寂灭智香等近金刚座方圆五个四天下,高一万四千由旬。我在那金刚座上跌跏趺坐,于一闪念间就证得无上正等正觉,成就佛果。乃至于到我未来涅磐时,那金刚座都没有任何损伤。就算是我未来涅磐以后,也会化作无量诸佛和大菩萨到十方世界去教化众生。每一位化佛利用每一餐饭的功夫为那些众生讲经说法,劝化无量无边的众生发无上菩提之心,刚一发心,就会在成佛路上不再退转。就算是我变化的诸佛和菩萨,都能够作出如此稀有之事。
未来我证得无上正等正觉以后,愿他方世界的一切众生见到我的三十二相八十种好时,都即时发出要成就佛果的无上誓愿。
愿我未来成就的世界里一切众生,愿令我界所有众生,六情完具无所缺少。若诸菩萨想见我者,在他住处行来坐卧都能得见到。这些菩萨一旦发心想要见我,都即时看到我端坐于道场的菩提树下,如有疑惑,我还没有开口就已经全部豁然开朗,也都明白一切法相的真正含义。
愿我成佛以后,驻世的寿命除开佛以外,是任何人等都不知道的。那些菩萨们的寿命也都是这样。我于一念之间就成就佛果后,一闪念之间就有无量的菩萨须发自落穿三法衣,哪怕是他们后来进入涅槃寂静时,都没有一个人头发胡子能够长出来,也不会去穿俗界衣物,自始自终都穿着沙门的服饰。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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