好友,无声无息就离了婚,霎时间为其不幸。那么好的一对?
事实,婚姻中存在的种种问题,种种离婚的理由,概括起来也无非是:脾气不和、性格不合没有共同的语言,其实这都是为文明掩饰的一个由头,也无非是优雅了理由。
婚姻,有了脾气不和,当然也就有了性与爱的不和。没有有了没有共同的语言、性格不同,当然,也就有了情与爱的不苟同。
于是,生活就开始有了许许多多,因为它们而出现在的种种纠缠,暧昧也随之远去,也没有了合谐可言。苟且过着。
不同的人,对婚姻的心理也有着不同的期待。于是,实现不了各自的当初心理预期,心态也便会七零八落。简之,婚姻,必须满足双方的身心方面的全部诉求,反之,是婚姻言辞于你。
也许是,生活给了再多的失望、压抑,不协调的婚姻亦是痛苦,甚至于身心的摧残。无人理解,无理可诉。
卸下,因为婚姻失败而改变了你对人,对事的许多看法和持态。其实,每个正常的人都得经历婚姻,但是,并不是每个人都懂得去好好的经营它,尤其,不懂得如何经营它的核心部,即便是屡战屡败了,也不晓得失败的原由。于是,就有了离婚的念头。为求散去来得痛快,来得解脱。
对这些人来说,用三生也学不会,也不会明白其关键原因:人看待,经营婚姻要有感性的认识,但,只注重感觉而完全忽略理性思考,多少也少不了失望与失败。
也往往,归罪于缘份。总爱说情深缘浅,把错误永远掩盖在过去中。于是,就用缘份的命运锁定了你的一生。又把错误的作为注锁在自己过往,没有真正的把它们分离。最终,把简单的合法的两俱肉体成功撕裂,结束了自己的婚姻。多少痛苦着!
婚姻,对多少人来说,都会有不如意的地方,不情愿的时候,而,能学会,将不如意变为如意又有几个?大多数人,总想从中分裂,寻找新的吸引。于是说,如意了。自欺欺人着!
人,在世,都应该培育出修复人生的观念与技术。如,遇不如意就相互抱根、挖脚,相互怨屈、遗憾了当初的种种。没完没了着。就这样超越了这限度的极点,不可收拾的爆发也是难免的。
大学的课堂里,没有修复婚姻与拯救婚姻的课程,我们只能在实践中,体现自己的心胸与能耐,多少也伴有你的秉性,你的素养,来决定你的婚姻,改写它的尺度。
婚姻要幸福,不是,没有理由,也是,没有不可能。
多少次,在面临末过时,也曾起过心动,念,努力过,总也积极地对婚姻进行挽救,努力过。成功,这中间存在几个问题,不希望破裂,愿意进行挽救是成功的前提,剩余的问题就是一个技度问题。障碍与空白,是一大盲点和误区,多少人认为在管理婚姻流程上,根本就不存在的操作问题。往往,毁之也!
婚姻的阻碍
外来的,道德,不再过问了,问津的人也少了,法律,也不阻拦了,自由成了合法的保障。于是,在这样的自由的背景下,轻易离婚,即使,摆脱了眼下貌试不幸福的婚姻,而后再合的婚姻也不一定就有了幸福,往往只是重蹈覆辙。因为,一个人的价值取向与思维方式,决定了她或他自己婚姻的健康状况。
婚姻的健康状态,是好是坏、舒畅与否,都取决于自身的素质与福报。因此,不要对婚姻有太多,太高的奢望。人的素质与福报是有高与低,多与少的。
对婚姻抱以太多的期待,无非是在给自己添堵、添苦恼、添没趣。以,知足而圆满的心态去模糊不如意、不圆满的。包容对婚姻中耿耿于怀的缺陷,也就,凑合过、悠着过、耐烦过、将就着过,相信,幸福总会来敲门。
不要感觉膨胀了,心态变异了,头脑发昏了,首先想到的就是对不如意的婚姻发起难来,好像一时的不得了,就失去了过不下的理由;好像了一时的了不得,就没有了忍受不如意的理由;世俗的你,尽管甩去过去的苦恼,重塑了现在,兴奋再多些时,你仍改变不了命运对你的定势。苦恼与不如意只是以新的方式出现,变着花样来折磨你而已。也若同:你爬出了这个“坑”,又掉进了那个“炕”的道理。重来再婚,也不过是让伤痛再多一次体验罢啦!
人间的生活,总体都是千疮百孔或平淡无奇,想在婚姻上,谁捞谁一把,以此来拯救或说是改变整个你的人生和生活状况,是不可能的。
生活,来不得半点虚假,不要去奢望什么例外和奇遇。
年轻时候,也许都会不服这口气,多少有一些挣扎,徒劳的挣扎多了,就会发现其中的道理所在。
每一个爱情与婚姻都是独特的,如若,每个生命都是独特的一样。
为什么要走到一起?为什么又要分手?旁人永远不会知道,即便是最为熟悉、最为亲近的人也不能准确的判断也其中的真正缘由,甚至连当事人也不一定清楚,其实,这就是男女两性之间的奥秘之处。
这年头,离婚,谁?又怕过谁?谁?又嘲笑过谁?
婚外恋,因为婚姻的千疮百孔是改变不了它的存在。要有两性的存在才能平衡因它而存在有的生理和心理。
于是,在男女关系这一地带上,使用频率最高的一词便也是缘份。往往,在说不清,道不直时,就拿缘份来覆盖。聚散时,聚,因为有缘在,也就珍惜着;散,因为缘已不在,也便随了缘。
婚姻,需要忠诚。奇怪的是,都希望对方百分百的忠诚,而自己却不一定信守忠诚。对于对方的忠诚,可以不断地拷打,而对于自己的忠诚却一再的折扣。谁?又没有忠诚于谁?
人的两性总要是排除他性。无论你性格如何的开化和随便,但,男女之间的生物定律是永远动摇不了的。惟,容得下两人。
反之,就有了最常为人见的报复和平衡手段,墙内花开,墙外香。
人间,有许多痛苦,而失去自由与感情末过于。或许,是我太重于感情。在我形容词中,铭心刻骨与撕肝裂肺,都是对感情痛苦的描绘。很多时,一个人苦时累时穷时不会想到死,惟有失去自由或感情时会想到以死相毁,总以为,死能解脱,能超世俗。其不知,维护感情的正常状态,始终是人一生最大的一个课题。怎能,说维护就能维护得了?
感情给予的痛苦,来自于花开为你意,而流水你无情,我满意你,你却不满意我,我苦追于你,你却拒绝于我,完全是一厢情愿的爱恋,也注定了一方的觅死觅活地痛苦。活着吧,总感得少许了你的情意在。
其实,情与感上的快乐与幸福,必须树立在双方吸附的基础上,如是一方的吸附,既不长久也不牢固,因此在自己满意不等同于双方的满意。于强牵也无果。何必!不如来个:送爱一条生路,来得洒脱呢?
在婚姻中的结婚证,仅仅是夫妻名份的证明而已,没有太多的说明,更没有强制约束性。说得不好听的,它就是一本合法卖淫的证书。想用一本证书来约束和保障婚姻,多少觉得少了些力度。
多少人以为有了它,就不再对婚姻进行日常的保养和修复,任其千疮百孔,任其自然消蚀,任其支离破碎,总以为有了它便可以高枕无忧、心中无虑。属不知,自己竟被一纸婚书变卖掉。悲哀!
其实,并非人人如此,要婚姻有保障,不是看你拥有多少固定资产,而是看你对对方的付出多少,珍惜多少、体谅多少,你就幸福多少。
不可否认的,哗变的婚姻,在事实上伤害了一方,道德遣责了它,痛苦伴着它。谁?又能若无其事的过着?
厌倦,暗暗地在寻寻觅觅,总也深深地纠葛着婚姻哗变。或许,多年后的你有发生了不对等条件变化,你有钱、你出名,对方与你不再对称了,感觉也跟不上了,感受也不能共鸣了,视线视角也不在同一度上了。总之,是彼此不相配了。用种种的外观形态来对称婚姻,于是就有了定势。也便,颠覆了从前的感受和理由,也总有人感叹:有钱非福也!出名非福也!其实,情与爱,它就是这般脆弱!由你如何看代。
如若,感情,经历了艰难困苦岁月的拷打,在患难中同心同德,搀扶共渡,那么你永远是笑逐颜开。
婚姻与人生的许多事情一样,总是对立着真与假,人与人相处,无论是什么关系都是不容易的。但,当你欺骗着它们,它们也欺骗着你。
总认为,离婚不是一种升华,而是下坠的标志,不是走向新生而是走向悲哀。
总认为,两个人能结合在一起,是用前世修了千年的变换。
总认为,婚姻不是游戏,却被人们视为游戏,漫不经心,任其自然,视方就方,视圆就圆。谁?游戏着谁?
于是,失败婚姻成为了时尚潮流,尤其是名人的婚姻,也总有人愿意去说,有人愿意去听,说得也理直气壮,听得也津津有味,呵呵,那里是在诉说失败,这,完全是在声张成功,好像失败的婚姻才是成功的羡耀。
反之,谁人要在事业上有所失败,却没有人去说,也没有人愿意去听,也没有人为你提供一个平台。
看来,婚姻失败已经不是什么丢人的事,而事业上的失败才是丢人的事,由此,可看到,可触摸到,价值观的走向也悄悄的有了变味。貌试,是成了时代的产物,谁能狂澜这潮流?
真惜眼前人,不让真爱与你擦肩而过。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话,我就不成佛。【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,西方净土中的天人(指带业往生的凡夫)寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰:阿难!一切众生,食甘故
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香?一、上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。二、如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一,虽然他被称为是佛,但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢? 从他出家为僧开始一直广结善缘,普度众生,它是慈悲、宽容、乐观的化身,他总是一副笑呵呵的
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切众生,内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念,但布施的来处,必须是清净的,不违反国家的法律,同时施者心不骄慢,受者心怀感恩,是「能施、所施及施物,于三世中无所得;我等安住最胜心,供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒,它就能脱离病苦,为什么?因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说,过去的我们,是一个会去伤害生命的人,因为我们不懂得爱护生命,所以这一辈子,我们的生命也就容易受到伤害,先天不良,后天又失调,那怎么去抵消?就是透过我们自己的功德,来稀释掉过去的恶业。当然,脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语,翻译成我们中国话,有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善,止息诸恶,从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道,修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到:舍离恩爱,出家修道;摄御诸根,不染外欲;慈心一切,无所伤害;遇乐不欣,逢苦不戚;能忍如地,故号
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
菩萨成道,就是以度众生为愿,也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生,令其生起亲爱心而引入佛道,以至开悟。1、布施:财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语:善言慰喻,令其受教离恶。3、利行:身口意善行利益众生。4、同事:随众生所乐,同其所作,使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益,这个利益分为两种,一种是叫世间的利益,一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利,在世俗当中把它称为贵人,帮助身边的人过上更好的生活,无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利,这个名利也不一定对他是好事情,因为名利它也是工具,这个工具可以把你带着往上走,同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命,是指赖以为生的职业,不但要遵守国家的法律法规,不犯法不违法,还必须合乎伦理道德和佛法的规范,合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命,就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧,但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式,从事的工作、赚钱的方法,不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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