回顾我整整一年的修学变化,可以说是翻天覆地的。很难想象,如果没有三级修学,而今的我会怎样。原来的我是一个暴躁易怒,甚至可以说是被贪嗔痴三毒浸润,一点觉知力都没有的人。虽然在朋友间、工作上都没有太大的抱怨,但是在家里,我和母亲的关系始终比较紧张。
紧张的原因,也许是因为母亲一直以来对我有很多要求。学习要怎样怎样,工作要怎样怎样,赚钱要多少多少。母亲始终用自己的标尺,衡量着这个世界,条条框框,要求我也按照她的格式去做。
母亲对事情的控制欲,有时候是超乎常人想象的。在生活中,她也是无微不至地倾尽所能,为我创造舒适的、温暖的、优雅的环境。衣食住行,方方面面,无不关注着我,尽量满足着我一切物质上的需求。但是在我心里,因为情绪主导着,母亲对我好的地方,我从来没有用心体会过。取而代之的是,我对她的反感和愤怒。
导师说,我们就是被一大堆错误观念和混乱情绪主导着。这个形容一点都没错。时常,连听到妈妈的声音,一种莫名的烦躁感都会油然而生,即便她是在跟我爸爸讲话。这种情绪自从长大后就一直伴随着我,而我也主观地认定,但凡所有问题,一定是妈妈又在瞎胡闹了。现在回想起来,自己真的是被一片情绪的叶子遮蔽了眼睛,看到的只有蔽目之叶。除了自己的得失和喜好,母亲的好,我是一点都没看到。
进入三级修学一段时间后,我对自己的情绪开始有觉知了。我开始重新审视自己和妈妈的关系。
首先我开始观察。我观察自己怨念生起的时候,几乎是不需要思索的。在强大的串习面前,我的怒火先把自己一股脑地烧开了,根本没有任何理性。而事情真正的起因,只是个很小的事件。然后我开始思考,如果不是妈妈,我肯定不会有这样的情绪产生。也正因为对方是我妈妈,我的冲动是安全的——再大的矛盾,她都会原谅我,过了今天就会跟平时一样。
亲密关系原生家庭的爱恨情仇,这样的轮回才真正是考验,对外人完全会时时刻刻警惕自己的说话和行为,对于自己父母,完全是本性暴露。以往训练了一遍一遍又一遍的串习,毫无意外地再次展现。而这真的是我想要的吗?
有段时间,女儿因为成绩下降的关系,被我找来商谈。谈话中,她对我重视此事的藐视程度可见一斑。突然之间,我的嗔恨心又把我燃烧起来了。严肃地训斥了她一顿,拔掉了电脑的wifi,不允许她有任何上网行为。也是因缘,这个时候妈妈进来跟我说:“就是应该这样教育小孩。”瞬间,如同当头一棒,我心里五味杂陈。
我观察自己,首先是对妈妈的这句话,有着非常反感的条件反射。一直以来,我对母亲的强制教育方式不认同。其次,我一直以为,自己作为母亲教育女儿,方式应该跟妈妈截然不同。而我刚刚对女儿的呵斥,仿佛是我儿时经历的重现。我这么完美地把妈妈教育我的方式继承了下来,并且用在了下一代身上。这真的是我想要的吗?
我反思,导师所说的,我身上都有,自我重要性、优越感、主宰欲,我无一遗漏地把“我执”“情绪的轮回”“求不得苦”倾情上演。我反感母亲对我的“主宰欲”,同时也感受到母亲“求不得”的苦。正因为儿时的我没有办法满足她的高要求。刚刚那一幕不就是告诉我,我也以母亲教育我的方式,在教育我的孩子;而我的孩子也在承受着我以前的“苦”,而我又承受着我母亲的“苦”。以主宰欲为一个不良的因,生起求不得的苦,再用生气的方式深陷在自己情绪的漩涡中无法自拔。我就是这样地在自己的情绪中轮回,甚至还可能因此造下更多的轮回之因。
于是我冷静了下来,深深地吸了一口气,跟孩子说,我之前有情绪是不对的,我能理解她作业的负担很沉重,所以周六周日做完作业之后,允许其余的时间由她自己安排,但是她需要规划好时间。除了娱乐之外,她也可以做更多自己喜欢的事,比如画画。我也跟她表示,成绩并不是我们共同追求的,但是倒数几名的话也会拖累老师,因为老师是有指标的,我们也要为他人着想。成绩只是学校的一个标准,它不能代表未来的路上我们会有绝对良性的发展,但它也是良性发展的条件之一。而我们学习文化知识,也不只是为自己学,更多的是为利益他人而学,我们学了以后可以教给别人。交流完之后,她就很开心地拿着自己的英语书,有模有样地去教外公外婆英语了。
我深深地感受到了佛法的智慧。当我的心轻轻怀着导师所教导的正见观照自己的时候,我的生活和心行的改变都是巨大的。同时,被利益的也不只是我一个,身边的家人也受益了,家庭关系也变得和谐了很多。
这只是我诸多变化中的一个,我也同时在工作和事业上有了新的收获。我深刻地感受到,做每件事的当下也是修行。而我们所爱却别离,所求却得不到,所怨却天天见的,都是轮回中跟我们有着很亲密关系的一个个生命。他们用不同的角色来呼唤我们,甚至不惜陪伴我们轮回,更甚的是,不惜成为那个我们所厌恶的角色。
在此,我真的非常感恩三级修学和服务大众模式的殊胜,感恩菩提道友们的耐心,感恩辅导员们的无私。今生真心无以为报,愿我们共证菩提,佛道共进。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话,我就不成佛。【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,西方净土中的天人(指带业往生的凡夫)寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰:阿难!一切众生,食甘故
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香?一、上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。二、如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一,虽然他被称为是佛,但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢? 从他出家为僧开始一直广结善缘,普度众生,它是慈悲、宽容、乐观的化身,他总是一副笑呵呵的
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切众生,内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念,但布施的来处,必须是清净的,不违反国家的法律,同时施者心不骄慢,受者心怀感恩,是「能施、所施及施物,于三世中无所得;我等安住最胜心,供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒,它就能脱离病苦,为什么?因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说,过去的我们,是一个会去伤害生命的人,因为我们不懂得爱护生命,所以这一辈子,我们的生命也就容易受到伤害,先天不良,后天又失调,那怎么去抵消?就是透过我们自己的功德,来稀释掉过去的恶业。当然,脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语,翻译成我们中国话,有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善,止息诸恶,从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道,修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到:舍离恩爱,出家修道;摄御诸根,不染外欲;慈心一切,无所伤害;遇乐不欣,逢苦不戚;能忍如地,故号
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
菩萨成道,就是以度众生为愿,也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生,令其生起亲爱心而引入佛道,以至开悟。1、布施:财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语:善言慰喻,令其受教离恶。3、利行:身口意善行利益众生。4、同事:随众生所乐,同其所作,使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益,这个利益分为两种,一种是叫世间的利益,一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利,在世俗当中把它称为贵人,帮助身边的人过上更好的生活,无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利,这个名利也不一定对他是好事情,因为名利它也是工具,这个工具可以把你带着往上走,同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命,是指赖以为生的职业,不但要遵守国家的法律法规,不犯法不违法,还必须合乎伦理道德和佛法的规范,合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命,就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧,但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式,从事的工作、赚钱的方法,不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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