拔一切业障根本得生净土陀罗尼
南无阿弥多婆夜。 哆他伽哆夜。 哆地夜他。 阿弥利都婆毗。 阿弥利哆。 悉耽婆毗。 阿弥利哆。 毗迦兰帝。 阿弥利哆。 毗迦兰哆。 伽弥腻。 伽伽那。 枳多迦利。 梭哈。
念往生咒之功德就是拔一切业障及往生西方净土。 这一切业障包括了历世及今世之业障，包括了有色身（肉身）及没有色身的灵的业障。 念往生咒所产生的功德大小，要视念咒的时候，你是否一心一意、心无杂念地念，心无杂念即谓身、口、意合一，此时所生之功德最大，效果最好，所以，念往生咒之前，最好能静坐调息，至精神集中时才念；其次是把念咒之功德清清楚楚地回向给特定的对象，则效果会很好。 以下是几种常用到的迥向方法，皆大同小异：
消除杀业
杀业分意念杀、行动杀和究竟杀。
意念杀即有杀害对方的意念产生，其负面的杀对方的信息不断向对方发送，而自我也会受负面信息困扰，如得不到开解，则杀念会越来越强烈，负面效应也会越来越强。 意念杀，是会产生严重杀业的，是要承担重大杀业的。
行动杀是指以实际的行动去杀害对方，这种行为本身就会产生杀业，而构成杀命罪，是要承担杀业的。
究竟杀是指对方已被杀死，而构成究竟杀命罪。
杀大的生命，因其灵力强，所以负面的果报最重。
假设有一宗谋杀案，共分三组人，A组是生起谋杀主意者，即意念杀的产生者，但却隐于事件的背后；B组是指挥者，是接受A组命令者，但却不直接参与谋杀行动；C组是行动者，从B组得到命令，直接以行动去取对方性命；如果被杀者已被杀死，那么A组所承担的杀业最重，将来负面之果报也最甚，虽然A组未直接参与实际的杀人行动，但整件谋杀案却是因A组而起；而B组虽只是一个中介者，既未直接参与谋杀案的制定，也未直接参与实际的杀人行动，但因为其指挥B组行动，所以，B组与C组将承担同等的业报。 如果造业未报，那是时候未到，这是因果关系，业报太重会祸及子孙后代。
大的杀业不说，小的如日常生活中的活杀鸡、鸭、鱼、虾、蟹及活杀蛇、虫、鼠、蚁、蟑螂等，皆为杀业，皆要承担业力，都必须念往生咒回向给它们，以消除杀业。 如能做到不杀生，那是最好不过的。
一个能以往生咒去消除杀业的人，必是一个身口意清静合一、珍惜生命的人；身口意不能合一的人，其所念往生咒之咒力是很弱的，也就是说其消除杀业的能力也弱。
假如，你活杀了一条鱼，那么你必须念往生咒超渡它，使它的灵力不会对你产生影响，这样你也为它做了功德，也避免了因杀业而增加业力。 念往生咒前，先默念“我以下所念的往生咒，功德回向给自己由于某年某月某日因伤害了一条鱼所要替代的缠身灵及冤亲债主”，然后才开始念往生咒，至少四十九遍，越多越好。
消除堕胎之业
堕胎，是一件十分有损功德的事，被堕胎儿之灵称为水子灵。 如不超渡水子灵，可能会因为水子灵在另外空间的痛苦生存而对当事人产生很大的影响而不自知，例如无缘无故的自杀或出意外、交友及婚姻极不如意等。 所以，超渡水子灵，对水子灵本身和当事人本身都有莫大的功德。
不管堕胎时间的长短，刚堕胎或堕胎已有十年以上，只要有心就马上替其超渡，直至其与你“脱离”关系、灵力互不干扰为止。 念往生咒超渡前，先静下来，手持念珠，默念“我以下所念往生咒之功德，全部回向给我某某某的水子灵”，然后一心一意念往生咒，每次至少一百零八次，连做数次，功力差者念多些。
灵力互不干扰，也就是说你还清了对水子灵堕胎之业，然后各不相欠，它回到转轮圣王那里，等待下一次投胎、再重新做人的机会。
杀生之业不轻，可能很多人都知道，而食肉也会有业力则较少闻，不错，食肉也有业力。 到餐馆用餐或在家用餐，又以食游水生猛海鲜业力最多，食带血肉类（如带血的七成生或半生熟的上等牛排，或带血水的肉类等）及动物内脏也不少，而食全熟的肉类则又少些。 虽然有很多肉类称为清净肉，即未见杀、未闻杀、未怀疑专为我杀之肉，但食用这些三清净肉也是有业力的。
动物的肉类不但营养多，且最易为人类身体所吸收，是儿童发育成长及成年人维持健康的日常必需品，除非你有其它更好的营养替代品或长期练气功，否则极易造成营养不良。 所以，如无必要，不必禁食肉类。
食肉后，最好念往生咒，把功德回向给因食肉所替代的缠身灵及冤亲债主（即由食肉所引致的动物灵力的干扰），以消除因食肉而产生的业力。 念往生咒前，先默念“我以下所念之往生咒，功德迥向给我由于食肉所替代的缠身灵及冤亲债主”，然后念往生咒，一般至少念廿一遍，如食生猛海鲜者，可加念至四十九遍或更多。
自身之缠身灵及冤亲债主，是以往的生生世世所累积的，再加上今生今世所造的业力。 所以，要消这么多的业力，往生咒当然念得越多越好，念得越专一越好，每天坚持念一定次数的往生咒，如一百零八次或更多，长期不懈，效果会非常的好。 念往生咒前，先默念“我以下所念之往生咒，功德迥向给我自身的缠身灵及冤亲债主”，然后手持念珠念咒。
有人研究，当今世上，即使是佛门中人，十万个人之中，临终时能往生西方极乐世界者也难得有二、三人，究其主要原因，是临终时冤亲债主现前讨债，及心存报复，孽债未还，尘缘难尽，往生净土难矣！
所以，生前就必须还清历世累积的孽债，临终时才能无障碍地往生净土。 有大师认为，一心一意念往生咒廿万遍或更多迥向给自已，可消除由历世所累积的业力。
由灵的干扰致病，比较明显的如精神病、颠狂、附身等，又或因冲犯、自身思想不当招致灵的干扰（因为意念一生，灵体即知即到），如突然的手脚酸软、或其它疾病等。 很多治不好的皮肤病或皮肤痕痒等，都跟灵体有关，如病毒、细菌或很多但很细小的灵体干扰等。 回向方法如前，念往生咒前，必须先默念将往生咒之功德迥向给特定的对象，比喻头部患皮肤奇痒则默念“我以下所念之往生咒，功德迥向给引起我头部皮肤痕痒之缠身灵及冤亲债主、以及一切大大小小的业灵”，然后念往生咒，每次念一百零八次，直至好为止。
有时，象以上回向给皮肤奇痒的方法未必会收到最佳的效果，原因是迥向的对象还是多了些，力量分散了。 所以，在念咒回向前，最好请医生确定其起因，然后才对症念咒。 比喻皮肤病之起因有多种，如细菌、病毒、过敏等等，又如疱疹（病毒型）、各种癣（霉菌型）及湿疹（过敏型）等，这里以患皮肤癣为例，癣乃因霉菌而起，容易由身体一处向身体的各处传开去，奇痒难受，屡医难愈，遇热毒即发，严重时影响学习、工作、睡眠及社交仪态，念咒回向之法是把迥向的对象锁定在真菌这单一的目标上。 假如你念咒回向的对象是你的儿子，念咒前先默念“以下我所念之往生咒，功德迥向给引起我儿子某某某皮肤痕痒的霉菌。”然后专心一意念往生咒，每次至少49遍，或108遍，念至好为止。 之后，最好念同等数量的往生咒迥向给自己，念咒前先默念“以下我所念的往生咒，功德迥向给我自己因为念咒给我儿子某某某所要替代的缠身灵及冤亲债主。”然后才念咒。
如果是冤亲债主附身报仇，那么，不管它愿不愿意，马上念往生咒迥向给它，如果被附身者自己不能念，则由第三者念，当附身的冤亲债主得到足够的功德迥向后，冤气立除，而失去了附身的条件与意愿而不得不离开所附者之色身。
很多人出于慈悲心及出于对祖先、亲人、朋友及他人的关怀，常常替他们的祖先参加超渡法会和念经咒迥向给他们、或于每年的清明节烧金银衣纸给祖先，替亲人和朋友报名参加消灾祈福法会，参加一些团体的临终关怀助念经咒活动，又或者念经咒和烧金银衣纸给自宅的地神和好兄弟等等，所有这些都出自爱心、慈悲心及纳福、消灾求平安之心，其爱心可嘉，但时间一久，却发觉他人灾消而自己却灾生，不但运气不好、常生病、皮肤奇痒（替代他人业力及食肉的痕痒位置，一般集中在喉部、手掌、手指旁、腹部及两旁、臀的上部份、会阴部、脚掌、脚指旁）﹔甚至开车也会常有意外发生，不是自己无缘无故地撞了别人的车子，就是别人无缘无故的撞了自己的车子，又或者自己会无缘无故地撞上周围的物体等等而不敢开车，事故有时会连续发生，如果不是自己驾车技术有问题，那就要留意了。 发生了这些事，很多人仍不知道是什么原因，只以为是自己业力发作。 那么，若不是自己业力发作，那又是什么呢？ 其实那是业力的替代，这其中涉及到微妙的因果关系，也就是说你替代了他人的部份业力，而不是简单的做了功德就没事了。 其实，要解决这个业力替代的问题，方法还是很简单的，只需注意一个小节，问题就会迎刃而解了。 这个小节就是在替别人祈完福、念完经咒、超完渡及烧完金银衣纸后，在驾车前，马上念一定数目的往生咒迥向给自已，一百零八次，甚至一千零八十次，直至所替代的业力消除为止，替代之业力一消，你自然会感到非常的轻松愉快。
假如，你念了一百零八次的往生咒迥向给你的祖先，祈求他们能够早曰往生西方极乐世界，那么，在你为祖先念完咒超完渡后，最好马上或尽快念同等数量或更多的往生咒迥向给自己，迥向方法如前，先静坐，然后默念“我以下所念之往生咒，功德迥向给由于刚才我替祖先超渡所要替代的缠身灵及冤亲债主”，然后手持念珠念一百零八次或更多次数的往生咒。
有些业力的产生，原因可能并不容易知道。 比喻，有人下你降头，想考验你或暗中害你，或以其他不知名的手段把业力转嫁给你；又或者自己于不知不觉中冲犯了神灵或阴灵；又或者因自己于不知不觉中犯了身、口、意三业；又或者你给他人指点了风水上的迷津、给别人占卜、给别人算命，玩笔仙、银仙、碟仙等，或者由于其它的原因，而替代了不明不白的业力，和受到不明不白业力的缠扰，那么，要消除这些业力，则必须将业力化解。 化解之法大同小异，只需把念经咒所生之功德扩大回向的范围即可。
念往生咒前，先静坐调息，然后默念“我以下所念之往生咒，功德迥向给我由于各种各样知名的原因和不知名的原因所要替代的缠身灵及冤亲债主。”接着手拿念珠念往生咒，每次至少二十一次，越多越好，直至问题解决。
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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