佛学宝典楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

楞伽阿跋多罗宝经第四卷

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他。”

　　【解说】：

　　这时，大慧对佛说：“世尊！一心希望您为我们讲解三藐三佛陀，我和其他大菩萨若善知如来自性，则能在自觉的同时也能令众生觉悟。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”

　　【解说】：

　　佛告大慧：“想要问什么随便问吧，我当随你们所问而说。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”

　　【解说】：

　　大慧问佛：“世尊！如来应供等正觉是有为还是无为？是果还是因？是能相还是所相？是能说还是所说？是能觉还是所觉？如此之类的言辞是相同还是不同？事，译作果。

　　【原文】：

　　佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧！若无事、无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者、是世间言说；若出四句者、则不堕四句，不堕四句故智者所取。一切如来句义，亦如是，慧者当知。如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧！譬如非牛、马性，非马、牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是大慧！一切诸法非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。如是如来与阴非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异；一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。大慧！如来于阴、界、入非异非不异。如是如来、解脱非异非不异，如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。如是智及尔焰非异非不异。大慧！智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”

　　【解说】：

　　如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。

　　如来应供等正觉，于如此之言辞，皆非果非因。为什么这么说呢？因为这些都有过患啊。

　　若如来是事者，或作、或无常，无常故一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。

　　若如来是果，则此果必是有为或无常的，世上哪有不变的果？因世上一切果皆无常，则如来也是无常，这样的如来不是我和诸佛所想要的。但如果说如来不是所作者，不作自然不得，正如一件东西你不去取怎能得到？一切不得，则一切皆空，就如同兔子长角，石头生子一样无任何实义，因兔子长角等之类的事本来就不存在故，这样的如来纯属是妄想出来的如来。

　　若无事无因者，则非有非无，若非有非无，则出于四句。四句者是世间言说；若出四句者则不堕四句，不堕四句故智者所取。一切如来句义，亦如是，慧者当知。

　　如果如来非果非因，则非有非无，若不是有也不是无，则远离四句。一异等四句皆是世间言说。若出此四句则不堕四句，不堕四句才是智者所取。一切如来义皆是离四句，慧者当知。

　　如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛、马。大慧！譬如非牛、马性，非马、牛性，其实非有非无，彼非无自性。如是大慧！一切诸法非无自相，有自相；但非无我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、无生、无自性，当如是知。

　　当善知我所说一切法无我之正义，我所说的无我是指无我的妄想性，一切法无他性，并非无自性，譬如牛有牛性，马有马性。大慧！所说无他性就像牛无马性，马无牛性。但并非是说一切法有自性，实际上一切法都是非有非无的，因此也不能说一切法无自性。因此大慧！一切法并非无自相，有自相；但并非是无我的声闻小乘及愚夫所能知，因其妄想执著故。如是观之，有不可得，无不可得，有无皆不可得，故知一切法空。正如镜中之相，非有非无，镜中所现的一切相得不到，但若说其无，却又不是无，因有相故。说镜中之相从来就没有生过，没有自性，并不为过，镜子还是镜子，并不曾因所摄相而有丝毫改变，不增不减，不垢不净，镜体湛然，而镜中之相正如海上的波浪，虽浪起浪落，但镜子原本无任何变化，此镜子之妙性诚如如来也。说其不垢，是因镜中之相丝毫不曾染污镜体也；说不净，是因镜中并非真空，能显无穷相也。说不增不减，是言其本空也。如来之法体如镜，本无生也。一切法皆如镜中之相虚幻，有无皆不可得，无生、无自性，本自为空，当这样来知。

　　如是如来与阴非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角，相似故不异，长短差别故有异；一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。

　　如来与五阴不是不同也不是相同。如来若与五阴一样，当是无常，因为五阴是无常；如来若与五阴不同，则修行者本是五阴之身，怎么修都是五阴，怎会有修行如来的方便？若无方便修行，则得如来法身的方便为空。由上可见如来与五阴是离一异的，并非是一体，也不是二体，若是两体，当有不同，但事实并非这样。比如牛角，所有的牛角样子都相似，因而不是不同，但也不是相同，因为有长短粗细上的差别，一切法都是这样的，离一异。大慧！法身本一，但法相无穷，就像牛角，同样都是牛角，但牛的右角不同于左角，左角不同于右角，因此才有长短等种种色相的差别。

　　大慧！如来于阴、界、入非异非不异。如是如来、解脱非异非不异，如是如来，以解脱名说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。

　　大慧！如来与五阴、十八界、六入不是不同也不是相同。解脱是指从色受想行识五蕴中跳出来，跳出三界外名为解脱，因此如来与解脱不是不同也不是相同，如来依解脱来描述其法身相。空、无相、无愿为解脱，如来若与解脱不同，如来当有相，因解脱无相，则如来的法身应为色身所成，色身无常，则如来无常；而如来是常，因此如来与解脱不是不同；若如来与解脱相同，则修行者所得相应境界应无分别，而修行者从解脱至如来地却能见分别，比如声闻小乘解脱、缘觉乘解脱、菩萨乘解脱，直至如来解脱，这些解脱的境界都是无相的却有分别，因此说如来与解脱非同非不同。

　　如是智及尔焰非异非不异。大慧！智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说则无生；无生则无灭；无灭则寂灭；寂灭则自性涅槃；自性涅槃则无事无因；无事无因则无攀缘；无攀缘则出过一切虚伪；出过一切虚伪则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀佛陀。

　　以此类推，则智与能生智的境界不是不同不是相同！大慧！智与智境非同非不同。若二者不同，则智不能依境而起，也不能离境无智；若相同，而智却又不是境，因此说智与境非同非不同。凡夫和圣者心与心所的见分皆称为智，凡夫是世俗智、分别智；圣者是般若智、无分别智，无论何智皆源于心。尔焰，凡夫和圣者心与心所的相分皆称为尔焰，相分也就是心所对的境界，尔焰也就是指能生智慧的境界。凡夫智所对的境界是三界，被称作智障；圣者所对的境界是真如。此句摄尽圣凡一切法。以下所说诸句皆是打破两边对立之见，比如不能说般若智是常，若说其为常则堕入常见，常表示存在有，有就是生，凡生必灭；若说其无常则堕入断见，断见即是无，无就是灭，凡灭必生，灭必依生而灭，否则怎知是灭？因此般若智与真如都是非常非无常的。下面诸如非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱等者，说的都是一个道理，就是令修行者不堕入两边之见。因远离非一非异、非俱非不俱等四句故，所以能悉离一切心量。这是因为不堕入两边之见，不去辨别好坏美丑，不起贪念烦恼等等，所以能达到心不外驰，观而不摄，所以能离心识对外境的一切度量。因离一切心量故，则无言说，心量往外一放，有境界显现，必有言说，无境界显现，自然无言说。无言说则心识不生，因心识不生所以也无心识可灭，无灭因而寂灭，寂灭故得自性涅槃，自性涅槃无果无因，无果无因所以心识不攀援，不会导致因生果、果生因的无穷流转，不堕生死轮回。因心识不攀援所以能远离一切虚伪过患，远离一切虚伪过患即是如来，如来就是三藐三佛陀。大慧！这就是三藐三佛陀佛陀。

　　大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。

　　大慧！得三藐三佛陀佛陀者，永离一切根尘心量。

　　佛陀：意为觉者、知者，佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。<摘自佛学大辞典>

　　三藐三佛陀：三藐，义为‘正’，三，义为’遍’，佛，义为‘知’；故三藐三佛陀即为’正遍知一切法’。<摘自佛学大辞典>

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因，非阴非在阴，亦非有余杂，亦非有诸性，如彼妄想见，当知亦非无，此法法亦尔。以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。或于我非我，言说量留连，沉溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。”