佛学宝典楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃？而诸外道各起妄想？”

　　【解说】：

　　这时，大慧菩萨问佛：“世尊！所谓的涅槃，到底是什么法？诸外道对此有哪些妄想分别？”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”

　　【解说】：

　　佛告大慧：“认真听！认真听！好好思量！现在就为你们说那些外道们的妄想涅槃，他们的妄想之相皆不随顺涅槃。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“唯然受教！”

　　【解说】：

　　大慧说：“全心接受教诲！”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招至苦生因。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。或有外道言：得真谛道作涅槃想。或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱、作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝及利刺等性，见已，作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实。或王守护国，受六德论，作涅槃想，或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼——外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。”

　　【解说】：

　　或有外道阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。

　　有的外道见五阴、十八界、六入之一切相灭，在六尘境界上远离诸欲望的缠缚，见诸法生灭无常，眼耳鼻舌身意诸受阴一切感觉全部消失，如同灯火灭，种子坏，因之不生妄想。这些外道们于此处作涅槃想。大慧！涅槃是不会坏的，而此外道将坏相、断灭相认作涅槃，完全颠倒了。

　　或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。

　　’方’在这里读páng音（旁），是遍及之义，可引申为道。《淮南子。主术训》中载：‘常一而不邪，方行而不流。’意思是说，帝王之法度当常一而行，一旦制定，则不可更改，保持中正，遍及天下虽经万世而不变。不流就是不变的意思。譬如孔子的思想虽经两千年王朝更迭，直到新中国成立，其基本思想都不曾变过。但孔子的思想也只是存在了两千多年，并非是常。外道认为从遍及生的境界到遍及灭的境界当中有一无所不在的真常永恒不变，不随生死转，一切妄想灭，既无生的妄想也无死的妄想，就像风停止了一样，外道执此为解脱，为涅槃。这都是自心所现想当然的境界。正如孔子等的思想一样在两千年的生灭变化中也不曾变，但终究不是常。

　　或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招至苦生因。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。

　　有的外道以不见能觉之心和所觉之境为涅槃，就像木头人面对大树那样白痴。有的外道以不分别常与无常为涅槃，也就是见常与无常无区别（唐译云：或谓不起分别常无常见）。有的外道见作种种相想是招苦之因，这也不过是妄想分别罢了，不能善知一切皆自心所现的道理，因害怕见生相却见无相，深深喜欢这种无相的境界，认为这无相的境界就是涅槃。

　　或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏，作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。

　　有的外道以觉知内外诸法之自相共相历经过去、现在、未来三世有性不坏为涅槃，如种子，过去是种子，现在是种子，将来还是种子。认为此性不坏。有的外道以我相、人相、众生相、寿者相四相皆灭为涅槃。

　　或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。

　　有的外道以恶见烧毁正智。士夫，指神我。二有，即冥初生觉为一有，从觉生我心为一有。在此二有间，神我所表现出来的内在本质特征就是自性。神我具有哪些自性呢？就是色声香味触五尘从神我生。五尘胜性能生诸法，求那即色声香味触五微尘。求那生万法就像冥初生觉那样，求那是造作者，诸法皆求那所变，以求那胜性作涅槃想。

　　或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽，或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。有的外道以一切福和罪都到头了或依智慧一切烦恼都了尽了或不依智慧一切烦恼都尽了或以能见到大自在天是一切生死造作者等等作涅槃想。非福，就是罪的意思。烦恼和智慧在世间法中是一致的，正因为人有世俗智慧，所以才有烦恼生，昆虫动物草木无智故无烦恼生。而不由智慧诸烦恼尽是指执牛戒、狗戒的苦行者。（在’或谓智慧’处翻译时应从正反两方面来看，唐译云：或计不由智慧诸烦恼尽。此译因偏向一面并不准确，而魏译本则偏向另一面，而宋译本直译时保留了原始味道，不说依智也不说不依智，涵盖了两个方面，由此可见宋译本这种直译原文的精确性。）

　　或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。

　　有外道认为在欲界有情世界成立之初生一男一女。和合展转相生。一切物灭复归于欲界之初。认为除此之外无别因。这样想恰恰是计着生死因。而愚痴不觉。以为涅槃。

　　或有外道言：得真谛道作涅槃想。

　　有的外道认为得见十六谛或二十五谛就是涅槃。

　　或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱、作涅槃想。

　　有的外道执实、德、业、同、异、和合六句为实法。其中‘实’指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种；’德’，指前九种实体所具备的属性功能。包括色、香、味、触、数、量、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等，这些都是德；‘业’，即作用，指实体之运动、造作，有取、舍、屈、伸、行等五种。’同’指诸法的共同性。‘异’指诸法的差别性；’和合’指实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离性。文中功德所起即是指实德业起，外道认为世间万法都是由这六种实法变化而来，执此六法是常，是一切万物之源，并以此作涅槃想。

　　或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝及利刺等性，见已，作涅槃想。

　　有的外道以见自然本性作涅槃想。他们认为人直立，兽横行，鸟能飞，孔雀身披五彩、种种珍宝、花树生刺等等特性皆是自然而有，本来如此，并无其他造作者，也无业力使然，他们认为这些自然之性皆是不可改变的，能了达此性即是涅槃。而实际上，他们的理解完全不顾事实，比如人直立行走并非天生如此，狼孩则如狼一样爬行，食生肉。另满月的孩子也只会爬行，模仿大人才会站立，并非一出生就会站立。石墨本来是黑色的，但这种黑并非不能改变，将其经过高温高压后，会变成璀璨的钻石。

　　或有觉二十五真实。或王守护国，受六德论，作涅槃想，或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。

　　有的外道以了达数论派的二十五冥谛为涅槃，有的外道以接受六德论，像大王一样守护众生，令众生安乐，通此安乐之性即是涅槃。六德指自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。有的外道以见时节是造作者，世间一切皆时节所造，若能觉此时节之性者即是涅槃。有的外道执有法为涅槃。有的执无法为涅槃。有的以了知什么是有性什么是无性为涅槃。有的外道见觉知之心与涅槃有差别，觉是动而涅槃是静，他们认为若能看出动与静无差别来即是涅槃。

　　有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。

　　如上外道所说的这些类涅槃皆是妄想，不能成其所成，是智者所抛弃的。比，种类的意思。

　　如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。

　　如上涅槃全都堕入两边之见中，这些外道所妄想的涅槃生灭境界，其中实无生灭啊！外道所谓的生灭都是妄想心量的变化。

　　彼——外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。

　　那些外道的涅槃皆是以自所立宗而论，也就是先幻想一个涅槃的境界，想当然地往那个境界证，致使妄想心执着如死尸，不得醒悟，在没有任何依据的情况下怎知有那个涅槃境界？这不纯粹是妄想吗？智慧观察，外道涅槃皆不成立，因其妄想心来去漂流背离涅槃本寂故，因此外道之一切涅槃觉想皆不得证也。

　　【原文】：

　　“大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成。愚于真实不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。”

　　【解说】：

　　大慧！我所说的涅槃是指善觉知自心所现境界，不取着心外一切性，远离四句见，住如实处，不堕自心所现的两边恶见，能取之心所取之境皆不可得，一切心外之法没有能成就涅槃的。对于真实境界不应取着摄受，愚迷其中不得真实，舍弃一切愚痴妄见，得证自觉圣法，通达人法二无我，远离根本烦恼和随烦恼，净除烦恼障和所知障，永离分段生死和变异生死。上上升进诸菩萨地直至如来地，得如幻等诸大三昧，远离一切心意意识，名之为涅槃。度量，即以能量之心攀缘所量之境，也就是心和心所量知心外诸法。

　　【原文】：

　　“大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”

　　【解说】：

　　大慧！你以及其他大菩萨应当修学，当尽快远离一切外道诸涅槃恶见。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚、缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。一切痴外道，妄见作所作，有、无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。不识心及缘，则起二妄想；了心及境界，妄想则不生。心者即种种，远离相、所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。”

　　【解说】：

　　外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。

　　外道所见的涅槃，各各都起自于妄想，这些所谓的涅槃境界都是假想出来的，并无解脱的方便。

　　愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。

　　愚迷于能缚和所缚，也就是愚迷于涅槃这个境界，从而被这个假想的涅槃缠缚，并且以妄心去证这个假想的涅槃，因而远离了善巧方便，什么叫善巧方便？就是不起妄想分别，无我无法，连我都不存在了，谁来缠缚谁呀？得无我的境界自然解脱，根本无需解缚者，也无需去解缚，外道以涅槃来捆绑自己，越缠越死越执着，因而终不得解脱。有一念执着，那一念就如一把挣不断的钢索，只能越缠越紧，无法松开，比如一心只念阿弥陀佛，你便被这个阿弥陀佛的相或西方极乐世界的相捆绑住了，这些都是心外之法，完全是妄想之心，一切妄想皆因贪嗔痴等无明诸惑而起，你一心只想成佛，那不是巨大的贪心吗？而只有世间法中才有贪心，你因这个巨大的贪念不舍，被贪念缠缚，必堕世间随贪流转，因为佛界无贪。

　　众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。

　　众外道的邪智各个不同，却皆自以为通，他们这些想法都不能解脱，是因为愚痴妄想的缘故。

　　一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。

　　一切愚痴的外道，妄见能作和所作，堕于有无两边之见，都不可能解脱。

　　凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。

　　凡愚都喜欢妄想，不喜真实的智慧，言语是苦苦、坏苦、行苦三苦之本，只有真实才是最终灭苦之因。

　　譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。

　　比如镜中之相，虽然显现而实无有，妄想心如明镜中生起的诸相，本来无所有，而愚夫却对此起断常二见。

　　不识心及缘，则起二妄想；了心及境界，妄想则不生。

　　不了能缘之心和所缘之境，而起能所二妄想，若了一切境界皆是自心所现，能所两忘，则妄想顿然不生。

　　心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。

　　种种境界皆是唯心所现，远离能相和所相，一切法现而实无现，就如镜中之相现而镜中并无实相现，只有愚夫才对这些不实之相起妄想。比如一只猫见到镜子中的自己，却以为镜子中实有另一只猫，急得团团转去找那只猫，愚痴之人就像那只猫。