学佛人应当知道的常识

惟海法师 | [投稿]

宗教的演进

　　为什么我们选择佛教？世界上宗教很多，我们说有不同类型宗教。从宗教发生学、宗教历史演化的角度上看，我们宗教历史上有过原始的拜物的、物灵论宗教，接着嘞就产生鬼神宗教，灵体从具体事物中抽象独立出来，成为一个个具体的灵性的存在，也晓得分阴阳，阴性的是鬼，低级的是鬼，阳性的是神，高级的是神，邪恶的是魔，光明正直的为神，最高无上的称为一元神，这些所谓的宗教，都是鬼神信仰，是灵性信仰的高级化。这是鬼神信仰式的宗教。

　　在更高的层面上，认知知识、思想文化发展到更高的阶段，信仰会走出鬼神化，向自然回归，认识到现象事物的自然属性、人与自然的关系（这里面有一点机械唯物主义成分），那么人就是一个自然的产物，人是自然的一部分，人在天地之间，所以我们只要顺应天地、顺应自然就行了，这样就形成一种以自然为道、人顺应自然的信仰，这种严格地讲不是神圣的信仰，而是一种自然哲学思辨的境界，心灵的境界，就是“天人境界”这样的境界，这就是自然为道的信仰，中国的道教属于这样的典型。

　　再进一步，对自然的认识提升以后，人们更多地看到人性，看到家族性，看到社会属性，即看到人的血统性的存在、家族性的存在、社会性的存在，看到生产力与生产关系，看到人与人之间的关系，也就是说经济的关系与人伦的关系，乃至大的社会的关系。对于这种人和人之间的关系，人性与“人和人之间的关系”的关注、关切、倡导、教化、教养、修行，就形成以人为本的信念式的宗教。这种以人为本的宗教，有代表性的就是儒教。儒教实际上是讲人伦为中心的、有文明性的信仰，它已经从鬼神信仰中摆脱出来，而是人对人自身的一种信念，主要是基于人伦道义的信念，这就是人本的宗教、人本的信仰，人本的修行，并以此为“道”。这个宗教在哪里呢？典型的就是中国的儒教。儒者，须眉岸然、道貌岸然；儒者，文也，温文尔雅，如说“文质彬彬，然后君子”；儒者，柔和、柔软也，谦逊也，温良恭俭让也，这是指我们原始、粗重、刚强、野蛮化，经过文明的洗礼而把人转化成为一个有谦德的人，文明的人。这就是儒教的意义。儒教本质上是一种人文信仰，以人为本，内化到心，外化到社会行为，更进一步与社会制度政治相结合，形成仁政的理想，与法制成为中国政治原则的一体两翼。内，以人为本，外，以法为纲纪。也就是说，以人为心之体，为人性之体，为性命之体；以法为人伦纲纪，为社会纲纪，为天下准绳。人与法二翼，共同构成中国传统文化的主干，两大主干，形成中国的信仰、人本的信仰。

　　接着，在进化的历史上，随着对人自身认识的提升、对社会认识的提升，逐渐不仅是向外开拓了大千世界，古代那时科学赶不上，只能想像推想宇宙的存在，比如说世界上有多少多少大千世界；向内呢，深入到内部心灵，那就不是笼统的人性，而是深入到内部的具体的心理活动的一个个的现象、一个个的心理的机能、一个个心理的特质特性；从基础性的、原始性的心理感知属性和感受，进一步发展到认知，再到精神属性，进一步到主体性的心理，还有行为性的心理。这样就走了一条内明的路线，就是说对内部的心理，即普通感受性的心理、认知性的心理、主体性的心理、行为性的心理，都有观察和反省，并认为这个信仰、修道、人性、社会属性，本质上都要在心灵上去展开，所以要到心灵上去找它的存在或者依据，这样就走上了内明的路，出现了内明的反省、探索、治理、修为。这条路线形成的是以心为本的宗教信仰及其修道路线。内明性的修道路线的代表是佛教，佛教的学问被称为内明。释迦牟尼佛提倡三种教授，其中他心教授，也就是说普遍的心理知识的教授，一直是佛教的最基本的教学内容。释迦牟尼佛对弟子教导的七个学修项目“蕴、处、界、食、谛、缘、是处非处”这七项，叫做“七善巧”，基本上就是佛教释迦牟尼佛本人所开示的佛教教理学的纲要，大部分内容实际上都是心理学的内容，而且是相当具体详明。从这点我们就可以理解到，（忽然轻声地）佛教的信仰在宗教进化史上是什么位置啊？

　　下一步进化还可能会是什么宗教呢？大家可以想一想。已经从物灵崇拜，到鬼神崇拜，到自然崇拜、自然主义哲学思维，再到人本再到心本，再往下是什么？那就可能是生命了，而且是纯粹精神生命，或者像中国古代所讲的性命之道。性命之道，性是什么？是本质，所以性命之道的意思是什么？本质性生命之道。所以未来的宗教，是在佛教这样坚实的基础上，对本质性生命之道进行探索、进行追寻、进行修行，进而成就实现，这种完成是一种生命完成的过程，这才是宗教可能的方向。原则上，从已经既往的历史上看，佛教应该是宗教的顶点，佛教是已有的宗教的顶峰，但是未来也可能还会继续发展，在纯粹本质性生命层次上展开更先进、更精准、更纯粹的宗教。事实上中国的心学和佛教已经走上了这条道路，特别是大乘佛教已经走上了这条道路。

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