慧远大师的《庐山东林杂诗》讲了什么内容？

　　每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。

弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：

　　我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发

一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，

　　现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。

　　吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，

　　世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“

　　这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念

　　送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。

　　关于善男子和善女人的标准，在不同的经典里面，可能有不同的标准。但我想有几点是共通的：第一，向善和向上；第二，起码具有能够淡泊名利的修养；第三，要有出离心和菩提心。严格意义上讲，要具备这几个条件。第一个条件很重要，要亲

　　因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有

　　佛世界没有边，各有各的佛世界。所谓无量是没有办法计算，无边是没有止境。试以银河系来讲，究竟画哪条线为边界？再举个简单的比方，像菩提寺也是无量无边，因为关庙的人知道，在南部、中部、北部、东部，甚至国外都有人知道，可见它是无边的。

　　“提起”，一定是有所计较，有所执着，所以，就要去了解自己为什么计较，为什么执着，为什么放不下。不是只要说一句“放下就好！”问题就解决了。里面一定有很多的“为什么”。才告诉你别忘了还有一个“放下”的动作，倘若只是计较、执着，你会很累的，这些都会成

　　八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，事实上是四种相对法，一般人都喜欢得到称赞，不喜欢别人讥讽，喜欢得到利益，也就是成功、快乐而不喜欢失败、痛苦。因此，一般人常常被这八风吹得晕头转向，这里面关系到一个公案——苏东坡与佛印禅师。

　　其实不变随缘也是十二因缘法里面所说的，应该是随缘而不变。随缘而不变即随缘不变，其义如何？比如说：“烦恼即菩提”经典上有，如果杜撰一句“菩提即烦恼”，那是说不通的。不变的本身是以真如来讲；真如是个不变相或是个不变性，随缘是随着缘境你去化解什么问

　　阿罗汉是个果位，未成阿罗汉之前为因位。阿罗汉只少了个“愿”——自度度他，帮助更多人的愿，不发起此愿，也不能回小向大，必须要舍弃声闻乘的思想观念，还要再世投胎为人，不可以化身。已成就罗汉的人入涅槃再转世投胎为人，原具法身的基础，再世也不会迷失，舍

　　什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃

　　其实你会问这个问题，就已经知道了，是不是如此？想想众生不是皆有“觉性”，可是“觉”有层次，应该说众生皆有“佛性”，不是说有“觉性”。那我们说“佛”是什么？是“觉悟”的意思，可是觉悟有层次，从觉一直到圆觉或者究竟觉，都有层次，皆可成佛，只是说可以

　　所谓妙明，可说是圆慧。于智慧而言，达到圆满的境界，对一切理事都能明明白白了。佛法中谈及妙都是圆的意思，为何圆说是妙呢？因为圆是整体性的，它的任何一面都没有缺失，从任一角度显现的都是圆，所以称之为妙。不过，平面的圆也是圆，比如，铃子也有圆的地方

　　不能把定不定法与乱不乱法混为一谈。定是有乱时，能做到不乱；而定不定法是讲业，不是讲禅定。业有所作一定要受，是为定法，也有的业所作不一定要怎么受，即是不定法，与禅定不能混为一谈。共不共法、定不定法是依因果而说法，不是依修养而说法。

　　不执着表示不起污染之心。如自己每个月有固定的收入，但一天到晚却为钱烦恼，这是执着。又如自己有钱拿去救济贫人，却不把它当回事，认为我该做、我能做的，这是不执着。可是当自己在救济之时，生起分别，认为他可怜需要帮忙，而我是学佛的人，应该帮助他，这是污

　　你怎么把缘起与妄想放在一起呢？“缘起”是因什么而发起叫作缘起，如果妄想就是缘起，那我们佛法里面谈缘起法都是谈妄想法了。不能放在一起的，因为妄想是不实在的，缘起是探讨它的真面目。

　　成就了罗汉境地乃不留色身，如果还执着于色身，表示未入空相，通常罗汉死了之后，不留肉身，会留肉身的是菩萨；要成肉身也是要有条件的，必须要有七地以上之修养，而罗汉尚有微细惑。佛教讲究以智慧、觉悟为目标，至于舍不舍报则是在于所发的愿力，并不是有没

　　不是感应交道，而是应身说法，这种程度想要知道的话，要修养到成佛菩萨，否则讲了也没有用。比如写毛笔字，写得炉火纯青，随便爱怎么写都可以，是不是慢慢修养而来的？有一句“不假思索”，不假思索是曾经已有这种条件才可以，从来都没有这种条件，那是陌生的

　　菩萨依于觉的层次来说，已入八地的话，可说已进入到整体的圆，但那并不表示圆满，还要调整；如一个整体的圆切成不同平面的圆，如果兜不好，就圆不起来。菩萨到八地以后是增上位，为什么是增上位？因为还得把每个平面的圆调整得很好，以完成整体的圆；到八地以后，

　　佛法不谈灵魂，也不讲出窍，更出不了窍。佛法只讲“我”。依唯识学来谈是第七识，发动它的力量有两个：一为第八识，是依过去已有的知识经验产生的力量；一为前六识的造作，是依根与尘相接触后，造作而成为力量的。所以，我是依前、后两种力量才会发动。