凡音之起，由人心生也。故杨子曰：“言，心声也。画，心画也。”人心本同。而气质则有南朔东西、刚柔弱强之异。气质各从其水土，发而有声，则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世，随方而变。亦且古往今来，本音讹传，随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同，而中华文字亦屡变，风会所趋，几不可比而同之矣。然探源而论，则皆出于人心之所同，心通则音通。闻罄知忧，闻琴知杀，心已通于声耳。余尝游海内，虽言语不通之处，每于定胸之中，偶闻人言，辄能知其意。及心动而审听之，则仍不可晓。盖气禀所拘，着相则不通矣。《道藏》所载经咒，有上清法录，非下方文字，然其音，则与下方之人心通也。歇冠子，唯圣人能正其音，调其声。故其德上及太清。太清，天也。谓人间玄音，上通于天也。《内典》所载经咒，多西域梵音，非东土文字。而其音，则与东土之人心通也。十六国春秋，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母，实通乎中国也。余究心经咒有年，恒于极静之时，默有所会。有扞格不通之处，索解不得者。忽闻神语曰：“无口循其义，有口会其声，揭而传之，毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟，分析注之。然，不敢自信。道书经咒注，质之先师太虚翁，以为不失玄解。释典梵咒注，则鸡足道者黄真所鉴定。真人，本月支人也。窃幸有所禀承，庶免穿凿之讥。或以为经咒故多前贤注释，何必辞费。余谓圣经底蕴无穷，任人寻绎，仁者见仁，智者见智。犹五经，列于学官，有监本注疏，而儒家之笺释圣经者，各抽新义，注周易者尤多。盖经旨如日月经天，见全体者是，见隙光者亦是。管窥蠡测，听天下之学者自抒所见，于理亦必有所发明，非功令所禁也。惟余学识浅陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之，别有会心，更得深奥之旨，昌明妙谛，普觉大千，宏宣心印，同证菩提，于以利益—切众生，则鄙人厚望矣！
吴兴金盖山人闵一得叙
谨按道有隐显，释有显密，均贴受授而设，各须心领，毋滞成见，致障道眼。古哲切诫者，虚堕言铨而已。余初未悟其旨，尝为注释道宗奥典，经如大洞玉经，咒如智慧真言等，而于释宗密部，不敢饶舌，以非华言，不可推测耳。
其时，寓于姑苏莲华庵，门人忽庵心乡辈，以大悲咒请注。余曰：“余华人焉识西方梵语？”语未毕，空中得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者？究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，音通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。”爰即取以测之，则知襄谟即南无，喝罗即赫罗外也，恒乃性日也，那者他也，乃是指点口气，罗者助语辞。按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。故其下文，皆说恒义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈目。若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号。说见云门语录，谓是随方设教释法。苟或执此非彼，执彼非此，均失圆融，皆非善知识也。况佛出此真言，导师取以训后，所以杜堕意识，使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释，尚属仁者见仁，智者见智而已。谓尽真言详细义，可乎哉？不可也。弁此数行，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。
道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识
吴兴金盖山人闽一得纂辑谨按此经，乃玉清神母口授元始法王，列圣相传，遂有文字。然，未尝有句可读可诵。后世传法各异，其取用亦不同，始有四言、二言、五言、七言诸科本。乃各宗师成一家，以神其妙耳！而稽古初传，惟有逐字成章，均系云篆，集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆，谌母为降口授奇义，许乃翻成世楷，编成四言章句，逐楷加入玩之内，以便流传，名曰：玉章经。其五言古本，虽称传自春秋时，而究出宋代时待宸林灵素真人。五言苏本，或谓传自李环阳，或谓传自梓潼君，或谓传自许还游。三言本，则传自西方，为棘彝大士所编。七言本，编自洛人宫无上，于南宋时，授之辽相刘操者。今首稽初传，并无句法，逐字胪列于简端，以仍其文之始。惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆见，附以注释。只将各传本运用之不同，先行于分析辨明其文字之相殊者，即注于每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。
四言本，“玩”字每加雨头从玩，玉篆文，概镶于内，盖因古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者，取元始至文之义，许真君所传，我宗医世玄科，正照用之。
三言本，每字加乾，盖取乾君制胜之义，棘彝大士所传。
五言本，每字加玩，盖因传自王兀故也。
五言苏本，每字加玩，与四言本所加从同，今订每字加元，系从笔录本，谓盖传自元皇道群故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。
六言本，竟如相传，并无上加左镶，出自宫无上者。
惟另考之法家祈祷科中，有加鬼者，则首填罗字于鬼字弯钩内。余字顺文迭之。填完覆以金书，涂成朱墨团。盖用于法篆中，或上胆，中胆，下胆，各有威式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言，四言，五言，七言之不同。今各本皆注，独祈祷科本以近于法秘，且科本甚烦，注不胜注。至如医世玄科，至道也，恐坠言诠，故不诠。
谨按初传经，本系云篆，然考唐时柳公权所书，即系楷本，今因之从楷本。
罗（各本皆从罗楷法，以下均同）、三（五言苏本作参）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五言苏本作会）、推、人、连（五言本作蓬）、广、灵、都、郁、罗、殊、邈（音穆，五言苏本作迈）、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、滞、始（三言本，五言苏本作殆）、骞、庭、（五言苏本作迁）、盼、苞、己、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、称（五言苏本作快）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五言苏本作赖）、贤、勒（祈祷科中有作勤者）、百、奋（祈祷科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈祷料中有作后者）、土、成、垣（五言本作坦）、平（五言苏本作败）、弥、结、章（五言苏本、七言本、四言本、医世科本俱从章，余本有作障者）、生、章（五言苏本作獐，四言本、医世玄科本俱从章，余本有作樟者）、结、陇、渺、莱（四言本，医世玄科本皆从莱，五言古本，七言本作兰，三言古本，五言苏本作兰）、蒙（五言苏本作懈，余本俱从蒙，祈祷科中有作朦者）、龙（三言本五言本俱作胧）、登、狞、獬、筌（五言苏本作全，祈祷科中有作荼者）、信（三言本音申，祈祷科中有作信者）、帝、你（音你）、驮、猍（五言苏本作碍）、曩（三言本、七言本，医世科本俱从南）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言苏本俱人谟，医世玄科本从无）、珏（五言苏本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言苏本作在）、星、斗、烁（祈祷中作耀者）、息、命（四言本，医世玄科本，七言本俱从命，三言本作盖，祈祷科中作伞者）、炁（祈祷科中作气者）。
第一节 辨四言古本结经之文
按四言古本此下，续以：防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶（此三句十二字宗师所续。有止诵首句者，有止诵次句者，有止诵未句者。三句惟其所用虽不同，总名太玄玉经百字真言。亦有用首次两句者，亦有用首末两句者，亦有用次末两句者，亦有三句全诵者，亦称经文）。下再续以：臣今持诵，惟愿云云（此祝词也，以结经意）。上辨四言古本结经之文。
第二节 辨三言古本结经之义
按三言古本，此下续以：寿贞固，天地众，晅肭炓，灭邪精，防元德，丘灵晶（此六句一十八字尊者所续，亦称经文，须全诵之）。再续以：绿雍域，别有春（二句祝词），庵吽达，娑缚贺（三句词，并共五句，盖棘彝大土所传以结经意）。上辨三言古本结经之文。
第三节 辨五言古本结经之文
按五言古本，即将上又炁字，连下贯成句，其文曰：气防元德丘，气寿贞固灵，气寿天地晶。此三句宗师续编成文，亦称经文，须全诵之。下再续以：臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力成就臣所愿。此四句祝词也，盖亦宗师所传，以结经意。又按此本，固为祭炼科传本，向亦有奉为笔录科本。第将结经之文，去其气寿固灵等六句，另续以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类三句似也。但稽此科本，林录素真人谓传自鲁师。考鲁师一神，并无笔录宗师之称号。即林灵素真人手纂此科，亦未见一言涉及笔录。即其所加玩傍而论，可笔录亦不符成式。种种可疑，若无折衷也久矣。今按之五言苏本，其文字，镶以玩字，与四言古本所加之字样无异，而文成韵语，义取经纶，以为笔录科本，殊属恰当。惟其文句，气受真固奈以下，竟无结经之文，似有残缺。因思苏木，得自法家，乃复往询。则谓科本，实止此句，惟传度时，会有几句口授，随法口便宜续念，不敢妄泄云云。一得于是遂心有所得，即取此五言古本内，向所奉为笔录科结经之文四句（即气防元使丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类四句）续以苏本之后。其意通畅，其文连络，其韵贯串。于是竟定苏本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本。如其科竟为笔录用，何以又不似我笔录科所加玩字样？且彼法家者，奉此科以行各种法，又何以各种皆灵应。盖所加玩字，本义取元始玉文之正旨，以行各种法，各种皆灵应也固宜。共云几句口授，随法便宜者，必行一法，自有一种口诀行焉。其奉此传本，以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科，一得得其本，将订为笔录专科。奉为总持科者，理非镶以玩字不可。为笔录专科者，亦理宜镶以元字，以符成式。于是立意从元，不复从玩。订成以示法家，则率尔若惊。一得质之以情，则蔼焉称是。且曰：“本来先辈归自巴，世传此法济，法加运用结经语，法法原非一法，若笔录用，这字体，这结语，合符壁。”并乞一得所定两五言稿本存之。
夫法家者流，尊秘科本，宜也。一得有得，公之同好，愿也。况既注其文，不知则阙疑也。知之而不明订之，我乌乎用我知。故此科竟订为祭炼正本，其结经之文，专录如下，更不复以三皇五帝派等句，并列经末矣。谨识此考据，以质诸明经者。
按五言苏本，即将上正文气字，连下贯成句，其文曰：气受真固奈（此句按原本宗师续编以成文者，其抄本文字只此。以下四句五言古本中向有之，与气防元德丘，气寿贞固灵等七句，并列于经文之末者。因疑有残缺，质之法家。爰续订之，以结经意）。文曰：气防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五经四子书，孔孟（一作成达）教无类。此为宗师所续之言，亦称经文可也。按末二句，有似祝词解，解子笔录科本亦云。
第四节 七言古本结续之文
按七言古本，即将正文斗烁息命气五字，连下防元二字作一句。其文曰：“斗烁息命气防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可精研。”此十六字，盖亦宗教续编成言，惟按末句曾见黄庭经内所传，如是概成经文可也，盖以诰词结经意。
吴兴金盖山人闵一得注释
按四言诵法，传自玉清神母尚矣！晋时旌阳令许讳逊者，得之湛母，因而得上升证谏议大夫，久为玄门家枕中秘。余得之太虚翁，曰：“熟读之，自能会悟焉。”持之三十有余年，忽忽若有觉。从而细究之，豁然洞启，乃随所见诠释之。非敢谓正解也，第拟附夫智见仁见之列之末云。
罗三蓝波，逮洽台离
此两句，溯示龙汉初时玄境也。罗，敷布貌，罗从玩者，盖示玉清元始之真文，诸天隐讳之义也。此经一名太玄玉经，计字 96 ，字咸加玩。今从简法，止于首一字加之，存古式也。三者，三界也。蓝者，天之色。波者，水之纹，犹言包罗三界，惟水与天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。离者，丽也，虚也。犹言及其浊阴下凝，台然丽透真水之面者，地是也。此种景象，非虚极静笃时，不之理也。
堂运推入，连广灵都
此两句示人内运入手之则。堂，运堂，天目是也。运，旋运，法如磨镜然。推，却也。却除云气，则堂明如月，法须闭目运我目光，云雾自除也。入，运入也，法从天目而运入之，即内视初步功夫。连，不断貌。广，高大貌。灵，灵台。都，都邑，三田九宫是也。一意句首堂字为加意，盖取加土曰堂之义。意属土，加意，即加土也。此种内观，必先专气致柔，万缘放下，一灵独露，微举真意，如上运秘加功，乃可现有。而忌滞景，又戒志虚。虚乃道体，见有而忘虚义者，未有不有囿而勿脱也，故戒之。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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