佛教的业果法则能够解释人类差异及不平等的问题，了解业果法则能帮助我们改善、掌握自己的未来。
许多人并非一生下来就是佛教徒，但却为佛教中业的理则所吸引，因为它解释了为什么每个人都会有不同差异，以及明明是个好人为何却在这一生受尽苦难的原因。
有一名意大利人，他花了极大的精力去思考人与人之间的不平等及差异性的问题，他一直反复思索这些问题，也询问过许多人，却一直得不到满意的答案。有一天，他拿到一本佛书，当阅读到有关业的法则时，他非常满意业的解释。于是，他决定更深入地研读佛学，并前往东方剃度出家，成为佛教僧侣，直到他八十岁往生为止，都维持着佛教僧人的身分。这一切都是源于他被业的法则所吸引的关系。
业不是道德轨范，如果认为它是道德轨范，那将令人不禁联想到会有个人坐在那儿审判人类。其实，没有任何人会坐在那儿审视人们所做的一切，只有业的法则。业不是道德审判，没有所谓的赏罚，根据业的法则，假使你做了一些善行，就会得到好的结果，反之，你做恶行，就会有恶的果报。而这些好或坏的结果并不是任何人赋予你的，也不能被当成一种赏罚。业是一种不需要立法者，便可自行运作的道德法。
人跟人之间不平等与差异性的问题，一直困扰着古今的思想家。佛世时，有一位名叫都提的婆罗门，他是一个非常富有的百万富翁，但不相信慷慨与布施。他说：「如果你布施，就会变穷，所以不要布施任何东西。」吝于付出，使他成为一个百万富翁，到他死时都是如此悭吝。不过，由于他这般地恋着他的财富，所以死后便投生为自己家中的一条狗。有一天，佛陀来到都提的家，那条狗见到佛陀，就一直对着佛陀吠叫。佛陀回答：「噢，都提！你尚为人身时即非常无礼，现在你仍无礼地对我吠叫，这将使你投生到地狱的。」当佛陀这么说，那条狗想：「噢，隐士（乔达摩）知道我是都提。」然后就忧伤地走到一堆灰烬中躺下。
这个婆罗门有个叫做须婆的儿子，他最喜爱由他爸爸所投生的那只狗，他替这条狗设置了一个特别的地方，当发现那条狗走到灰烬堆里时，他非常惊恐。在得知乔达摩曾对狗说了一些话，使得牠沮丧消沉后，他就去找佛陀询问这件事，于是佛陀便告诉他事情的始末。须婆心想：「根据婆罗门的教义，我的父亲应该投生成为婆罗门才对，但是佛陀却说我父亲投生为一条狗，佛陀一定是随口说说。」他回到佛陀那儿与他争论，佛陀问须婆他父亲是否有一部分的财产没有公开，须婆回答：「是啊，的确有一大笔钱不见了，而父亲也没向我透露。」佛陀告诉须婆，要他在接近睡觉时间时再去喂狗，顺便询问有关那笔财产的下落。须婆想，如果佛陀说的都是实话，就能找出那笔财产；如果不是，那就能指控佛陀撒谎。
须婆在晚间喂狗食时，问了有关那笔未公开的财产。那条狗起身并带领着他前往钱财藏匿的地点，须婆挖出并重新取得了这笔财产。
之后，须婆来到佛陀那儿，向佛陀请法，他问为何每个人皆不相同？为什么有人长寿而有人短命？他也问为何有人多病或较易生病，而其它人却健健康康？为什么有人丑陋，但有人美丽？为何有人朋友很少，有人却交游甚广？为什么有人富有，有人却贫穷？有人出身高贵，有人却不是？有些人生得聪明，有些却资质驽钝？佛陀回答了他的问题：「噢，年轻人！众生是他们自己所造之业的主人，是自己业的继承人，业是他们的父母、亲人与庇护人，是业使人有优劣之分。」佛陀给了须婆一个非常简短的回答，但须婆并不明白，于是佛陀详尽地阐述了业法。
有些人喜欢杀害其它生命，养成了杀生的习惯，这些人死后将投生到四恶道〈畜生道、饿鬼道、阿修罗道、地狱道〉，如果他们投生为人，生命将会是短暂的。那些不喜欢杀生，对众生富有同情心的人，可能会投生到天道〈天人〉，假使他们重新投生到人道，则享有长寿。
接着，佛陀解释多病与健康的业报关系。有些人伤害其它生命，喜欢损害他人，就是因为这样，这些人会轮回到四恶道中，假如他们重新投生做人，他们将会多病且容易生病。而不伤害其它众生的人会投生到天界，假使他们投生到人道，也会是天生健康的人。
为何有些人生得丑陋，而有些人生得美丽呢？佛陀解释说，有些人很容易生气，这些瞋念使他们投生到四恶道，要是投生为人，会得相貌丑陋报〈生气使人丑陋，所以下次生气时，看看镜子中的自己，是丑陋还是美丽〉。但有些人没有怒气，也不容易生气，以仁慈和善的心对人，这些人就会投生到天界，或生为相貌庄严的人。所以要是你想要长得庄严美丽，至少下辈子想成为一个庄严的人，要觉察自己的愤怒 ──千万不要生气！
为何有些人没有朋友而其它人却拥有许多朋友呢？因为有些人内怀嫉妒，嫉妒心会使其投生到四恶道中，倘若投生到人道，也不会拥有很多朋友。而那些不会嫉妒别人的人则会投生到天界，或投生成为一个有许多好朋友的人。根据业的法则，我们可以说，那些不能交到朋友的人，在过去生中是善嫉之人。
为什么有些人富有而有些人贫穷呢？因为有些人非常小气，吝于捐赠东西。不慷慨、吝啬的人会堕于四恶道中，投生至人道时会成为贫穷的人，而那些慷慨布施的人会变成富有的人。所以要想增加财富，布施吧！
佛陀也解释为何有人出身高贵，而却有人出身卑贱。因为有些人非常骄傲、看不起也不尊敬其它人，这些错误的骄慢，将使这些人投生到四恶道中，如果他们转为人身，也会遭逢不幸的境遇。那些没有错误的骄慢、谦卑的人会投生至天界。如果投生人界，也会出生在一个如意的环境中。
为什么有些人资质驽钝而有人天资聪颖呢？佛陀解释说，有些人没有求知欲，没有发问的意念，也不想了解万物本质，没有正知正解，这些无知的人会投生到四恶道中，要是投生人道也会是驽钝之人。另外那些有求知欲、对万物有兴趣的人会投生到天界或成为聪慧的人。所以你想在下一生成为一位有才智的人，不要犹豫，尽量发问。佛陀给了须婆这些回答，从业的法则中，我们可以推断一个人的过去生。佛陀说：「人是他们业的主人，也是业的所有人。」只有业是人的资产，其它东西并不是。在佛法中，业是非常重要的主题。
什么是业？佛陀说：「噢，比库啊！我把业称之为『思心所』。」业，最广为人知的解释是行动与造作，但在专门的术语中，业解释为思心所或意志力。当你做某事时，会有意志力在背后〈推动〉，这个心理上造作的意志力就称之为业。佛陀解释，因为具有意愿，一个人才能藉由身体、言语及心发动他的行为。不管你做什么，都会形成某一种业 ──心理的造作、意志力和思。思是与心同时生起的五十二种心所之一。
当你做一件事情，如供养佛陀，「思心所 ──意志力」会促使你去付出，这个「思心所」就称之为业。所以，业是因，不是果。有些人认为业意指「因」、「行为」和「果」。但在南传上座部佛教的说法中，业从不代表效应或结果，业只具有「因」的意思。
业属于行蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。思属于行蕴。行蕴是属于心理的，就像其它的心所一样，「思心所」生起来，稍作停留，然后消失，只停留非常短暂的瞬间；但「思心所」跟其它心所不同，它有能力留下一些潜能在其它心所，当心念消失时，潜能并不会一起消失。它会留下某些东西 ──一种能带来后果的力量或潜能，当因缘条件适合时，那些结果就会现起。一个人在此时此地造业，但果报或许会在这一生、下一世或累世之后才会现起。
业或思都有带来后果的潜能，而这些潜能都具有强大的力量。业不会随着此生生命的终了而结束，它会一直持续下去。但我们不能说业是存在我们体内或意识的某一个地方，因为每一件事都不是恒常的，且随时随地都在改变。业也不是恒常的，它会消失，但当它离开时，却在持续的生命流中，留下了当因缘和合相应时，果报就会自然出现的潜能。再次强调，业不储存于某个地方，但当它消失时，留下了让果报现起的潜能。就像一颗树有结果的能力一样，在开始时，树上可能没有半颗果实，但当时机合适时，果实就会出现。
我们再举另一个例子，佛法中有一个太阳、牛粪和放大镜的比喻。在太阳底下，你将放大镜置于干燥的牛粪上，它便会起火燃烧，我们不能说火苗存在牛粪中、太阳中或放大镜中。但将这些对象凑合在一起时，就会产生火苗，因为它们符合了燃烧的条件。就像业的果报一样。
业和它的果报是不一样的东西，并不是业慢慢地成熟而形成果报。某个印度哲学认为，果报以一种隐藏的方式存在于业中，而业本身会慢慢地成熟然后变成果报，在这个哲学中，因和果在本质上是相同的。佛教并不接受这样的看法，佛教指出业和果报都是空性的，虽然没有业因，果报是不可能存在，果报是完全依业而存在，但并不存在于业之中，业也不存留在果报之中。业和果属于不同的时期，果报完全是因为过去所造的业而现起，当环境、条件，符合果报就产生，就像太阳，牛粪和放大镜同时放在一起时，果报自然就会现起。
业所形成的果报，专门术语叫做「异熟识」，也称为业的果。过去所造的业或思会留下形成现在的果报或异熟的潜能，但过去的业不会影响当下的思。一个人对过去果报的反应，会对将来产生善的或恶的结果，是取决于当下的思心所。如果以一个所谓的「如理作意」，即智慧观照的方式来反应，未来将会是一个好的果报。但假如以一个「不如理作意」，即不智慧观照的方式来反应，未来，这个思的果报将会是恶的。所以你无法改变过去的果报，但你可以用智慧观照来面对，并且替未来结下一个好的果报。「如理作意」能帮助你造作好的业报，而「不如理作意」则会给你带来恶果。未来的结果或是果报会如何，乃是依于现在的思〈业〉如何造作。然而，不是每一件事都是因为业的关系，有时我们会认为每一件事都是因为业，而说：「这就是你造的业，你必须承受它的果报。」虽然业是支配宇宙万物的一条法则，但它也只是其一罢了。其它自然和心灵的法则也统驭着万物的生命。
而且，我们还必须辨识过去业和现在业的果报的不同。现在的业并不是过去业的结果，「过去业的果报」是「异熟识」。异熟识是过去业报的果，但异熟识并不会影响现在善或不善行为的表现。在此生中善或不善的业并不是过去业的果报；反而，你正在累积新的现世业，而这些业将会在未来产生新的果报。
业可分为不同的群组和种类。其中一种分法是将它分为善业或恶业。我们有十善业，十个好的决断力或行为，它们是良善的，因为它们起因于好的心理状况、好的心理要素，而且它们会产生好的果报。
布施
第一个善业是慷慨或布施。我们必须练习慷慨，因为当付出我们所拥有时，我们会得到福德，也就是功德，这个善业将会在未来产生好的果报。慷慨也让我们练习超脱，举例来说，我或许非常喜爱某种物件，假如我把它送人，我不只放弃这个物件，也放弃了对它的依恋。我去除了恋着，也就是去除贪心，当你的心不再有任何的依恋，就是自由、清净和平稳。所以，鼓励人们尽其所能地付出。
持戒、禅定
第二个善业是持戒。持戒指的是认知和遵守戒律。在家学佛者有五个道德规范，这是基本的要求：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。闭关时，我们加入了其它三项，总共是八戒。增加的三项分别是过午不食、不歌舞倡妓与不坐卧高广大床，戒，即是定或禅修的基础。第三个善业是禅定，内心的修养，这辈子中最应该培养的业：练习毗钵舍那观。
恭敬
第四个善业是恭敬、尊重他人，特别是年长者。在东方，尊敬年长者是理所当然的，如此，亲子、师生间的关系才能以恭敬来管理。
服务
第五个善业是服务，帮他人做一些好事，例如帮助一名妇人过马路或帮她提重物。另一个服务的方式是在佛、法、僧中培福。帮助寺院清扫或翻新，都是很好的培福方式。
回向
第六个善业是回向。当你获得一些功德，必须跟其它人分享。回向本身就是一项功德，而我们跟所有的众生分享功德。回向并不是将我们所得的功德分一部分给其它众生，而是表示我们让其它众生也有机会培养功德。曾经有个人问辟支佛，将功德分享给他人会不会有损福报，辟支佛告诉他说：「假如你有一根蜡烛，要是你从其它已燃的蜡烛点燃这根蜡烛，第一根蜡烛的光芒并不会因为点燃其它蜡烛而减弱。事实上，借着帮助点燃其它蜡烛，它本身的亮度将变得更加明亮。同样地，当你分享功德，你的功德不会减少，反而会因此得到新的功德。」
第七个善业是随喜。这就是当其它人做了有功德的事情时，我们会说：「善哉！善哉！善哉！」也就是做得很好的意思。当其它人跟你分享功德时，你说：「善哉！善哉！善哉！」就代表你赞叹他们的功德，而当你赞叹他人功德时，你本身也得到功德。
闻法、说法
第八个善业是听经闻法，这是好的功德也是好的行为。听经就会了解经文的道理，当你了解经文，就能避免做有害身心的行为。而和第八善业有关的是第九善业，讲解佛法，也就是讲解、演说经文，所以我们现在彼此都在做善业。
第十，即最后一个善业叫做正确的知见，是指一个人了解业是个人所有的资产，所以我们每一个人都是自己业的主人，没有人必须对我们的行为或业负责。
所以，总共有这十个善业，事实上它可被分为三类：布施、持戒和修定。恭敬和服务可包含在持戒中；功德回向和随喜可归类在慷慨或布施中；而听经、解经和正见则可归于修定或内心的涵养中。
接下来谈恶业。恶业就是那些在不健全的心理况状所做出会带来不好的结果的种种行为。什么是十恶业？
第一个恶业是杀生，也就是杀害其它生命。
第二个是偷窃，拿了人家没有给予的东西。
第三是邪淫。
第四是妄语。
第五是诽谤、中伤他人。
第六是恶口，即使用严厉的言语与词句对人，这些都是恶业。
第七是讲轻佻的言语，无意义和无价值的话语。
第八是贪念，贪图他人的财物，也就是变质的贪婪。这不是指你对自有财物的贪爱，而是贪求他人的财产，这是非常不好的贪念。
第九个恶业是瞋，就是你想侵害他人或指使人，造成他人的伤害。最后第十个恶业是不正见，不正见就是持有一个万物都是恒常不变、维持现况的「我」和执着于灵魂。
业是自身的责任
这十个恶业都会给我们带来极恶的果报，如果不想拥有这些果报，我们就必须避免这些行为，戒除这些恶业就是造善业，戒除杀生、偷盗和其它不好的业就是善业。我们必须了解业的法则，也必须了解业完全是自身的责任，责无旁贷。这一点在佛教中是非常重要的，也是善业中正知正见的一部分。
对业果法则的认识能导致平稳，它是开悟的七要素之一。为了体验轻安，我们必须做许多事，思考自己的业是其中之一。有时我们会非常激动或焦躁，因为得不到想要的东西，或获得自己不想要的东西。在这种情况下，思考业果会帮助你去除焦躁而获得平静，因为你不能做任何事来改变过去世所造作的业，你必须忍受因过去「思」或业所产生的后果。
反省业也是去除怨恨的好方法之一。有时修习慈心观时，开始可能会感到愤恨，因为很讽刺地，你必须对一个你所怨恨的人传达友善的好意。一个去除怨怼想法的方法，就是反省自身的业。你反省到：「我会投生到这里，是因为我过去生的业所使然，其它的人也是相同的，我并不能做任何的改变。但若是对于这样一个人生起了愤恨的心，我将会得到新的恶报，这将会使我投生到四恶道。」经由反省自己的业，可以摆脱怨恨。
了解业也可以增进自信自力。因为业既然是自己的，你就是自己人生的建构者，你必须依靠自己来获得善果而非他人，你必须替自己造作善业。每一个众生都会得到自身所造业所带来的果报，无人能够替代他人来承受果报。
业除了教导我们自信自力，了解业报也教导我们自我负责的重要性。我们要对自己负责，不管今生拥有什么或做了什么，都是自己要去承担。如果我们有一个很好的环境，也是因为过去世造作的善业使然；同样的，如果生长在一个不顺利的环境也要自己去承担。
所以要是你想得到好的果报，你在此生就要造善业。如此，了解业才能给我们带来抚慰和希望，因为我们得靠自己在此生做善业，方能雕塑我们的来生。所以，业不是宿命，因为我们可以借着在此生做善业，来避免恶业所造成的果报。我们不需担心会有审判者坐在那儿评断，或有个执法者送我们入地狱。依据佛法，除了我们自己，没有人能将我们打入地府，也只有我们能将自己送上天堂。
了解和相信业的法则是成为一名佛教徒的基本要求。有了这个业的法则的信念和了解，一个人会做出良好的行为，如果他能秉持着对业果关系的了解去行善，这些行为将会是最好的。假如你在做善行时，仍保有业的观念，那么你的善行就有三种有益的根性，即无贪、无瞋与无痴。这三种有益的根性伴随着你善良的行为，它们会在将来结果，当你重新投生时，就会成为天生拥有此三种特质的人。那些天生具有这三种特质的人，就能够在此生中得到禅那或涅盘。所以我们在做值得称赞的行为当下，仍要在心中秉持着对业的理解，这是非常重要的。
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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