时间过得好快，从同喜升到同修，不知不觉竟然已经一年半了。回想那时的自己，满怀着对佛法的渴求，对导师的敬仰，对升班的期盼，心潮澎湃，激动不已。同时，内心又隐隐不安，暗自揣测着升到同修班是否会有很大的不同？是否要求投入更多的精力和时间？已经在修学、工作、家庭中沉沉负荷的我，能够适应吗？
在同班的师兄中，我当时可能是在工作生活中相对比较忙碌的一个。我在外资企业承担着管理责任，在强大的工作压力下奔忙，几乎每天是朝九晚九的节奏；在家庭中，我是两个孩子的母亲，进入青春叛逆期的大女儿和正处幼儿期的小女儿正给我双重考验。在这样的尘缘中，我在同喜班的修学其实坚持得很辛苦。但我知道，只有坚持，才有希望。在同喜班接近一年的浸润中，通过导师施设的殊胜教法，佛法正见给予了我强大的心理力量，也为我带来未来的曙光。在升班仪式上，我暗自发愿，无论如何，不忘初心，不舍正法，坚持以修学为根本。
就这样，我从同沾法喜的初级班踏上了中级班的修学之路。随着修学的不断深入，我逐渐意识到，导师对于初、中、高三级修学的施设，其划分并非是以佛法内容的深浅程度为标准，而是以在次第修学中的心行目标为主要考量的。
同喜班的修学目标是以人生佛教为基础，以信仰建设为中心。从信仰篇开始到《皈依修学手册》的学习，就是逐步引导我们建立坚定的皈依之心。而同修班的修学目标，则是以《道次第》为基础，逐步引导我们以修学菩提心为中心，掌握菩提道的修学要领，发心并身体力行成为大乘行者。修学目标的升级，必然引导我们在不同的阶段不断调整心行，力求达到发心之量。
在同修班的修学过程中，我有以下几点比较深刻的体会和自我调整。
首先，明确目标，重新排序。学佛的缘起、初心与目标是我们时常都需要不断地思考与审视的。当初被佛法智慧深深折服的我，抱着如饥似渴的求知欲进入三级修学。润物细无声，在佛法正见的熏习下，我领悟到，学佛的真正意义在于实现生命的觉醒与自由！这是一个艰巨的生命系统改造工程，意味着自己必须下定决心向凡夫生命品质宣告决裂，意味着自己必须以勇士的精神向无始劫以来的轮回系统宣战。明确这样的生命目标，注定着要从此告别小资学佛的心态，以破釜沉舟之心对自己的生命系统进行重新排序和取舍。
其次，依止模式，落实方法。在同喜班，由于我沿袭知识性学习的串习，对模式的殊胜性和重要性并没有引起足够的重视。而到了同修班，我明显感觉到这种知识性学习是蜻蜓点水，受益肤浅，对改变心行毫无帮助，与解脱毫不相干。三级修学模式真正的殊胜之处，并不仅仅在于导师精选的逐级进阶的学习课程，更为重要的是导师和辅导员师兄们苦口婆心一再强调的“十八字方针”“八步骤”“观察修、安住修”“自修和共修准则”等等书院模式的接受与落实。只有这样，才能确保我们能够被打造成为真正的法器，将所学佛法纳入心行。
第三，坚持定课，巩固发心。到了同修班，非常强调坚持皈依共修定课。我起初对此很纠结，一是我习惯于寺院版的早课内容，对于书院的皈依共修仪轨并未完全接纳；二是由于长期的工作习惯，我通常晚睡晚起，日常定课比较随性。随着修学的深入，我逐渐体会到导师提倡皈依共修定课的良苦用心，体会到所施设定课内涵的殊胜性，也认识到早起定课共修对于修行的重要性。
第四，重视修学，正见为基。和同喜班相比，同修班的修学强度明显加大，对自修和共修的要求都有很大提高，这往往是对刚刚升班的学员在发心上的一个重要对境和心行检验。唯有以坚定勇猛的发心，坚持以修学为根本，才能通过如理思维树立正见，获得佛法智慧，巩固心行力量。否则，很容易在这个关键的时间点掉队或走偏。
第五，服务大众，修学增上。在同喜班，我对服务大众模式并未引起足够的重视，义工行往往被发心多过于主动发心。同修班的修学，让我逐渐认识到发菩提心为学佛根本，认识到修学与实践的关系。唯有以正见为指引，本着修行的心态做事，在做事中检验心行，才能让义工行成为菩提心的增上缘，而不是凡夫心的增上缘。在服务大众的实践中，我开始更多主动的承担。无论是辅助员、读书会导读员，还是传灯固定义工。感恩每一个义工岗位为我带来的让做事成为修行的善缘。
回顾升班以来自己的收获与变化，我深深体会到，以发菩提心为目标的中级修学，就是我人生路上最为重要的一次升级。在这一年半的时间里，在世间的责任上，我依然忙碌着，但学会了取舍；在解脱道路上，我力求更加精进闻思改变心行，努力巩固发心服务大众。“佛法在世间，不离世间觉。”唯有依如法正见，依教奉行，脚踏实地，才能在这世俗红尘中做一名真佛子。
“舍凡夫心，发菩提心，成就佛陀品质”，这已然是我坚定不移的人生目标。我相信，正见为眼目，心量为舞台。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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