在释迦佛以前有一个护光佛。有一天，护光佛在海边说法，突然看见两条龙悄悄浮出海面，想出来又不敢出来，于是护光佛问它们：“你们是不是害怕大鹏鸟？”
两条龙很奇怪：他怎么会知道呢？转念一想他在此说法，一定是有法力，想到这里，其中一条龙叫道：“您快救救我们吧！大鹏鸟一看见我们就飞过来，想把我们吞下肚，为了免除厄运，我们只好天天躲在海底，不敢出来。”
护光佛笑着说：“我早就知道了，如果你们能皈依佛法，我保证大鹏鸟永远无法伤害你们。”
两条龙听一立刻说：“我们愿意！我们愿意！”
于是，护光佛教给它们一些法术，并嘱咐它们：“你们一定要严守戒律。”两条龙连连点头，从此，它们自由自在地到处跑，再也不用担惊受怕了。
一天，两条龙正在海上嬉戏，它们的死对头大鹏鸟一看，高兴极了，心想：今天的午饭有着落了。于是立刻呼扇着翅膀飞过来，张开尖尖的嘴，打算将两条龙一口吞下肚去。
但是，这一次它们失算了，任凭它们如何进攻，都无法靠近两条龙。两只大鹏鸟累得气喘吁吁，它们面面相觑，不知什么地方出了问题。
其中一只说：“肯定有古怪！自古以来，龙都是我们的口中食，现在我们却吃不了眼前的两个家伙，不如问问它们。”
于是，这个叫妙音的大鹏鸟问道：“你们俩学了什么法术？怎么突然不怕我们了？”
两条龙高兴地说：“我们遇到了护光佛，并皈依了他，持守戒律，所以现在获得了法力，不再怕你们了。”
“居然有这等事？”妙音更想不通了，它接着问道：“这个护光佛是个什么样的人呢？”
一听到这个问题，两条龙顿时来劲了，争先恐后地将护光佛大加赞扬了一番。妙音和小音（另一只大鹏鸟）越听越敬仰，不约而同羡慕她说：“这么好啊？那我们也想皈依他，可以吗？”
“当然可以了，只要你们遵循戒律严格奉行佛法就行。当然，要做的第一条就是，以后不能再吃我们了！”
“那当然，咱们从此就是教友了，哪能和从前一样呢？”
从此，两条龙和两只大鹏鸟就成了好朋友，它们一起修炼，临死之前，它们许下一个心愿：‘护光佛曾说过，马上会有一个释迦牟尼佛出世，希望我们能护卫他，并成为保护四方的天神。”
这两只大鹏鸟就是西方广目天王和北方多闻天王，两条龙则是东方护国天王和南方增长天王。
这个故事出自于佛经，它详细说明了西方广目天王的出处。但有人认为，西方广目天王带有很多破坏神湿婆的影子，因为他的梵文是湿婆的别名，他也和湿婆一样长着三只眼睛，武器也是三叉戟。还有人说他是由印度神话中的猎神演变而来。
西方广目天王，梵文叫“毗留博叉”，意思是“有不平常的眼睛”，也译作恶眼天、丑目天、非好报天。广目天王的眉间长了第三只眼睛，据说这只眼睛非常厉害，不仅可以随时观察世界，护持人民，而且还带着毒气，只要看见它的人马上就会中毒，痛苦难当，从而皈依佛法。
这就是恶眼天和非报天的由来。不过，由于眼睛具有极大的威力，因此西方广目天王平时都会看着自己的手中握的法器，以免目光伤人。广目天王住在须弥山的白银山，因为这里面都是用白银建造的，由于四大天王各护卫一个方向，因此在他们的城池之间都有往返的阶道。这些道路和人间的不同，既不是泥土，也不是水泥，而是各种各样的宝贝构建而成。
虽然天王们的住处是六欲天的最底层，但这里的范围却是最宽广的。他们的寿命是五百岁，一天则相当于人间的五十年。天王们穿着重约半两的天衣，如果有人看见他们的样子，一定会吓得晕过去，因为他们身高30里。既然这里属于欲界，那么可想而知，天人们也和人间一样会结婚生子，唯一不同的是，刚出生的孩子和人间的五岁幼童差不多。这种现象在凡人眼里自然是不可思议的。
如果说东方持国天王以音乐教化众生要懂得分寸，那么广目天王则教育人们要多学多看，看到好的要吸纳，不好的则要舍弃，在多学多看的过程中，要学会分辨，踏踏实实地做人。
和其他三位天王一样，西方广目天王也是身穿甲胄的武将打扮。佛经中记载的形象是：身肉色，穿甲胄，手持笔作书写状。因为在四大天王中，他代表的是“知性”，应该是最理性。不过，我们在寺院里面看到的情形则不太相同，他一般是身红色，右手缠绕一龙或绳子，因为他的生前是大鹏鸟，能镇伏龙王，故右手捉龙。如果有人诽谤佛法，就立即捆绑，使其归依佛法，另外，龙族掌管海洋，因此广目天王也是间接掌管海洋的神，他的左手一般拿着宝塔或白色宝珠，因眼睛有大威力，因此他总是看着左手。
西方广目天王手下也率领着两路鬼神，即龙族和毗舍阔。毗舍阔长得颇像小孩子，专门以人的精气为食，人一旦被他盯上，很快就变得无精打采，虚弱不堪。毗舍阔还喜欢吃五谷的精华，如果田里的稻谷长势不好，那就可以断定，他又来大吃了一顿。
在寺院的佛像中，持国天王面容慈悲，增长天王冷峻，多闻天王富贵，而广目天王的长相可能是最平庸的，他几乎没什么特点。不过，尽管他不完美，也不慑人，但由于他生就了一双慧眼，能够明察秋毫，所以人们对他也非常敬畏。另外，佛经中经常出现天王护法的事迹，因此自古以来，人们对四大天王的信仰经久不衰，在日本尤甚。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
