我们接触到的人可以分为：赋有者、赤贫者、初交者、久交者、年长者、年少者、正派者、势利者、仁厚者、刻薄者、豪气者、自私者、聪明者、愚笨者、诚笃者、奸滑者、霸道者、恭维者、吃醋者、清洁者、祸病人。
我们学佛人与有钱人、上级、高官、有威望者交游，首先要具有不慌不忙的心境。不卑标明学佛人淡泊心和质量，不亢标明我无越礼之举，这样人家才会敬爱您。如过卑人家会以为我将有求于他或讨好于他，但这以过恭过敬之举易被赋有人生疑。过亢则易使人不高兴，因此而多对错。
学佛人对赋有贫贱者要采用相同的不慌不忙心境。在言谈举止中以诚笃之心对之。千万不要学世人的对赋有者恭顺礼貌，对贫贱者傲慢无礼，这样非但失掉佛法对等大悲之旨，更宜招来世人对学佛人的呵责。（假定是自己的部下者亦是如此）
世人都有先入为主的习气，因此第一印象在初交时很首要，必以诚笃的心境对人，“深处思利他，尊他为最上”，并以耐久交游往之心以待。
要各持己见、诚挚交游。因交游久了，知道对方的优缺点了，一定要严己宽人、多看人家的利益，任何人身上都有我们的可学的本地。宜粗不易细、贵和不贵同。（如这人是部下者就要善用人之长，避其人所短）
虽然年长之人的学识不一定高于我们，但他们的日子经历必多于我们。因此我们要恭顺他们，多静听其言，并要使自己要用老诚的心境、稳重的外表来沟通，千万不要现浮躁之气、起争辨之心。
先观其心态行止，辩其贤与不贤，并择贤者交之变成益友，多听益友之言而请益之，这样对方必愿与我相交。对不贤之人，应多尽兄弟之义而劝说与奉劝、不可轻晦讥讽，虽存疏远之心，但对待的心境要与往常无别。假定对方有向善之举，要多加赞扬。
正派的人以诚信道义待人，与他们相交时不能有一丝虚伪之情，这类人多是世人说的菩萨心肠。与他们交游不管友谊深浅，坚强不屈、见善而行即是了。
所谓的势利之人，正本即是我们常说的势利小人。与他们交游千万要留神，因学佛人最看不上的即是这样的人，必需要具有观德莫观失，随顺莫违逆的活络办法与之同处，不要太执己见之心，要将他们当成菩萨化现小人相来检查我们，多唐塞即是了，否则触怒了他们，我们的逆缘就来到了。在随俗中，不要增己之羞即是了。与他们的交游中看看我们自身是不是也多少带有势利之心。
仁厚之人易受人欺。他们以仁厚待我，我必以仁厚待他，绝不可起刻薄之念。与他们交游可添加我们的慈善之心，他们扬人之善、隐人之恶，我们要称善相和，时刻久了我们也会变成仁厚之人。
刻薄之人终不能成大事，与他们交游不管其怎样刻薄，我们只能以宽厚之心待之。如对方以为我陈腐可欺，在宽厚以外要略加警醒他。他们虽然刻薄，但有时可直接看到我们的缺少，虽然有言过之象，但我们可以自省。
豪气之人乐善好施、千金不吝。我们与之论交要胸襟磊落，见赤贫祸殃之人多思济解之法，这样豪气者才乐于我结交。在交游中不谈势利得失之事，不锱铢必较纤细之事，以他们为榜样，遇事则轻财仗义，见义则一往无前，交游久了必会添加我们的布施之行。
自私自利之人，凡事从自己的得失着眼，以人不为己天诛地灭为信条。与之相交可以施与小利，用自己的言行来感染对方，因人皆有向善之心。要想到只需是人都有利己之心，只是轻重不相同算了，所以我们要多自省。
聪明人与聪明人相交，互相学习；愚笨人与聪明人相交，取长补短。但要留神这个聪明是世之聪明，心思智慧高于通常之人，也多善于交际，但常常我慢极重，夸口者亦多，我们确要兢兢业业之心，多学其利益来启示我们的闻思。
与他们相交切不可存轻侮之心。因有些人是大巧若拙，但更多者或是性灵未辟、或是学习的少、或是天分鲁钝、或是局处僻壤。相交时要和颜悦色、教之善方、晓之浅理，但不可过于督责。他们都是认真做事，宽厚做人的人，这一点我们要学之。
诚笃之人是言必行，行必果的，做任何事都以诚笃为本，从不杂含着虚伪成份。我们与之相交必先去掉我们自身的踏实之习，也不可以虚诈探问对方，更不可失信于人。学佛之人即是宜以诚笃之心对任何事物。
奸滑之人多是形似忠厚，内实阴恶之人。假定查询他们不小心，常会受其欺诈。与他们相交，要谦和自行、稳重留神、似亲实疏、似敬实远，这样他们就无懈可乘了。即是我们一时疏于防备，被其所累，也不要生报负之心，当成是我们上了一课。
对这样的人，我们多不想与之相交，可对方非要强与我论交。论交往后，辱必常加身，我们等之温文、知而不校、受而不报，如一再如是，远而避之即是了。权当我们在修忍辱行，假定反其道而行之，徒伤感情、杯水车薪。
此类人多是不知廉耻之辈，不知自傲自爱。他们恭维我时，不是慕我金钱即是畏我之势。因此要不时防备。想我现有财势他恭维，如我失财势之时必害我。抵挡之法即是我们淡然处之，常存惧怕之心（如临深渊、如履薄冰），亦是处世与修行办法之一。
吃醋之心人常有之，只是轻重不相同算了。如二人同伴，我之才、我之势如高过对方，对正派人来说，我是我，你是你，绝然无关。而对吃醋之人就不相同了，他必思伤毁之法。我们在与之同伴时，绝不能持才自傲，更不可贡高我慢。“处处伴谁时，视己较人卑”只需这样才调平安无事。
爱清洁之人，最反感不洁之人。与之相交必要先正容貌、规整衣帽。这样人家才会与您论交，清洁也是对他人的一种敬重。
如虎添翼、人多愿做。济困扶危、多不愿行。人常言：祸殃傍边见真情，在祸殃中最易得良友。对祸殃之人我们要问寒问暖、急其所急，财困施援、病则照看。我之行人必后思报之，学佛之人不思酬谢，但这也是我们的本份之事。
学佛人在与人相交时，不一定就非要言自己是学佛之人，在身口意三行中，不时以五戒十善六度为用。在人际交游中，以自身的正行来影响身边的人，创造一个超卓的小环境，这样就更利于您的修行。愿我们随缘、惜缘。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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