持戒既是修道的基础同时也是修行的目的，它俩不相违背，因为戒就是佛，佛就是戒，虽然是从相上来讲是戒，但它没有离开性，它只是性的一种表示，所以如果我们性到位，无不持戒。所以真正的大乘没有不持戒，不会说是大小乘，持和不持的。我们明白这个，心里就有数了，有了这种认识，外道邪师说法就攻不破你，邪师说法无非就是利用佛教的大小这个差别来去攻击佛的戒律，戒律本无大小是人的根机有大小，所以才说大和小的问题。这些人就是利用所谓的大小来攻击佛戒，找开缘，而且佛说了，在大乘和小乘之间如果发生矛盾的时候应该如何处理，比如大乘戒，比丘戒底下还有其他戒，这些在发生矛盾，互相冲突的情况下应该以哪个为主，这时就要以小乘为主，先持小乘戒后持菩萨戒，如果救人的话，我们可以开缘。
这很重要，不少人处理不好这个问题。有的人说自己修大乘，你不知道没有小乘的基础，大乘也是修不到的。如果说我就修小不修大同样也是有过失，因为你不能回心向大，这也是不允许的。所以这两个戒要融合在一起，因为戒没有大小，是人的根机有大小。什么是根机有大小呢？就是因为我们没有发起菩提心，没有发起菩提心，戒就有大小，如果你有了菩提心，戒是平等的，没有大小之别。有了菩提心的人，才可称为真正的大乘，这种人没有大小的区别，不管大乘小乘，他都能圆融地融合在一起，不管执小执大都没有相，所以我们在修行中不光要严格持戒，更要发菩提心，这个是最重要的一件事情，因为没有菩提心，就没有动力。我们修一修，有时烦恼就要来，这是很正常的一件事情。因为无始劫的习气，和你的修行必然有争夺的过程，你的修行和习气互相斗争，互相争夺。特别是我们修行还不到位，习气特别的厉害，但你首先要识破它，它肯定是个假的，因为只有你发了菩提心，你就会知道它为何肯定是假的了。
只有菩提心才是真的，真的只能有一个，不能有两个，有两个那真的也就不存在了，所以只有菩提心才是真的，其他的都是假的不存在的。假的为什么说是假的呢？因为它是虚幻的、不实在的，肯定是要灭掉的，不管它怎么坚固，而且这个灭是时时在灭，瞬间在灭，并不是以后在灭，只不过我们没有慧眼看不到它念念生灭的方式。所以我们在修行中要认识烦恼的习气性、顽固性和它的不真实性，我们知道了烦恼的现象，就很容易发起菩提心，只有发起菩提心才能看破烦恼。在修行中，我们就非常得利，甚至如果菩提心坚固，我们就可以达到不退转的地步，而且不管有多大的难处，他都不会有退却心。这个心永远是坚定的，哪怕天下就剩一个人学佛或是就剩你自己，也会去修佛道的，得有这个决心。这么殊胜，起源于何处呢？就是起源于我们清净的戒律，没有清净的戒律，不会有清净的定力，没有清净的定力也绝对不会有真正的智慧，这个很关键。有的人认为我直接就可以得到智慧，那也是持戒的关系，没有清净的戒律是不会达到这种程度的。有的虽然修了一点定，也稍微持一点戒，但由于不彻底，虽然有点智慧现前，最后却很快成了魔的眷属。因为他不持戒，他就被魔所转，弄的精神上各方面都不行了，还造了很多的口业，诽谤佛法，最后成为外道。这个例子非常多，像在修行中出现了很多病苦呀，难处呀，无法理解的事情呀，如果你告诉他肯定是持戒不清净，他马上就会承认这个问题，所以想修大乘，修无上菩提，想发菩提心就是要严格持戒。这个基础你打好了，菩提心就会渐渐发起来。这个菩提心是生起来的，不是被动的而是主动的。
根机有大小，就是由于分别心造成的，如果我们能够发起菩提心，大小二乘就不存在了，所以我们要发菩提心。所谓的发菩提心，不是用嘴发出来的，是自动生起来的，是从自性里流出来的，与自性无二无别。所以人要想获得菩提心，真实地得到它，就要打好菩提心的基础，什么是菩提心的基础呢？就是戒，戒是无上菩提之本，没有戒你不会发起菩提心。所以我们反复强调戒也就是为了发菩提心，只有发菩提心的人才会更好的守戒，只有守住戒的人才会发起菩提心，不守戒，是不可能有菩提心的。所谓的现在修行有那么一点意思，只不过是借点“戒”的光，所以一定要认真思维它们的关系，要不懂这个关系我们可能就是舍本逐末，倒果为因，而且是盲目的追求，最后的结果还得走回头路，最后可能因为时间不饶人。我们想走这条路，走一走碰得头破血流，这是小事。关键是时间不等你，因为我们今生能学佛是多生的善根，一旦失去了就随着业转，不知堕到哪里去了。就是堕到人道也不一定能学佛，能有解脱的因缘。所以大家乘着我们现在能听闻佛法，能修学，就赶紧老老实实做起，舍命去做。有的人说，不行呀，我吃喝放不下，睡眠放不下，家庭放不下等等，放不下你也得放，你不放就永远在生死里轮回。这么个大事，你干吗不放？所以说一定要放。
这个依教奉行，它是自然的不是勉强的，是从我们自性中流露出来的智慧。有人认为依教奉行，应该是非常勉强的，是一种做为，一种做作或是一种强迫性，这种想法是不正确的。他不知道依教奉行就是我们的智慧，因为有智慧的人才会懂得依教奉行。你的智慧不生起来的时候不会做到真正的依教奉行。所以我们只能在智慧还没有生起来之前，应该努力去做，把依教奉行认识得非常清楚，心甘情愿地去做。如果我们心甘情愿地去依教奉行，我们就会慢慢地真正地做到依教奉行，这样就内外互应达到一致。那时我们依教奉行的那个心就是佛，就是我们的法身，所以我们一定要做好依教奉行。不管在什么情况下，就是在你觉得最难忍受的情况下，包括病苦或是其他的你认为的苦都要忍受，都要依教奉行，放弃我执，听从佛的教导，按照佛的戒律去做，师父的教导去做，常住的要求去做，按照大家所要求的去做，这才能舍弃我执，才会真正往依教奉行这条路上走，这条路说是容易，做起来要有难度。有时和我们的利益、想法有冲突甚至和自己的修行方式有冲突的时候，你能不能放弃自己的一切利益，这就是关键。
我们都是为了利益而活着，这本身就不对了，因为这里有法执。我们真正的利益应该是佛法，真正的佛法就应该没有我执，也没有法执，就像每天回向偈里讲的像虚空般，像虚空一样没有我相，没有法执，剩下的就是真正的实相。那是自在，是解脱，是我们所追求的真正的目的，那就是我们的自性，也就是如来。所以我们要追求的是这个，这是我们的根本目的。不管在什么情况下，都要放弃我执和法执，一切不著于相，但不能妄说：我离相了，不着相了，明白佛法了，这都是在打妄语。因为我们做不到，也很难做到，离相的人也决对不会说我离相了。因为他和你讲，讲离不离相，本身就在著相，争就是著相。离相的人不会和你讲这些问题，只能是随顺帮助你解决问题，度化你，没有别的意思。因为他心里根本没有人相，我相，众生相，寿者相，如果他还分别这个你的话，他本身就在四相之中，所以真正离相的人不会有所争执。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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