中华民族五千年的文化中有一种美德叫“孝敬”，孝是一个人做人的根本。所谓“百善孝为先”，一切善行中，孝排第一位。孝是人生中最深远且发自于内心深处的亲情，孝是一个人最原始、最真实的慈悲心的流露。我们不能仅仅把它当成一种美德而更应该把它当成一种本能，就像父母对儿女一样，穷尽所有，蜡炬成灰，春蚕到死，无怨无悔。而我们又为父母做了哪些回报？
面对父母，我们今天的儿女都要扪心自问，我们真正做到“孝”了吗？有些儿女可能会说，我让父母吃喝无忧，要钱给钱，要物给物，在物质方面给予父母极力的满足，我很“孝顺”了！但这些真的能让父母“安心”吗？其实不然！父母一天天老去，他们想的更多的是让终日忙碌的我们陪在他们身边，面对面，手拉手，多说一会儿话，哪怕只有几分钟！这种小小的心愿对我们下辈人来说就是一件朴素的不能再朴素、平淡的不能再平淡的小事，但能做到的能有几人？随着儿女们的成长，在父母们心中这件平淡朴素的小事渐渐变成奢求。天下做儿女的要知道，到了老人那个年龄，物质生活对他们已经没有什么吸引力，孝顺也不是满足老人的物欲心就行，我们所要做的是让老人们“安心”。
“慈母手中线，游子身上衣”“儿行千里母担忧，母行万里儿不愁”，这是一个现实。我们给予父母的不管到什么时候也比不过父母给予我们的，一辈子、十辈子！
在《论语》中，很多学生问过孔子什么叫做“孝”。其中孔子的两个反问回答不得不让我们反思对比一下自己，我们对父母的孝做到了多少？
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有孝。不敬，何以别乎！”孔子说，现在所谓的孝，指的是能养活自己的老人就行了，但这真的是“孝”吗？如果真的这样，那狗马等动物所作的都能称之为“孝”，如果我们对父母没有发自内心的尊敬和爱戴，那么我们和狗马等动物有什么区别呢？
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝？”孔子说，做到对父母的尊重最重要的是要对父母和颜悦色，有什么事情子女抢着干，有吃的喝的，让父母去吃去喝，这样可以算“孝”吗？
子游、子夏问孔子孝的问题，孔子都列出了一些我们认为是“孝”的行为，但最后都被孔子自己以“这样算是‘孝’吗”的反问否定掉了。孔子的反问让我们有足够的理由反思，孝敬不应只是一种美德，而更应该是我们的本能。
有这样一个故事，有一个小孩，他从小就在一棵大树旁边玩，他特别喜欢这棵大树。他整天围着树玩，有时爬到树上摘果子吃，有时就在树下睡觉，有时就拿着小刀或石头在大树身上乱刻乱画，这棵大树非常爱这个孩子，从来不去埋怨他。就这样玩着玩着，孩子长大了，有一段时间他就不来了，大树很想念这孩子。过了很久孩子再来的时候已经长成一个少年了，大树问这孩子，你怎么不跟我玩了呀？孩子有点不耐烦，他说我已经长大了，不想跟你玩了，我现在要玩很多玩具，我还要念书。大树很不好意思说，我没办法给你玩具，但是你可以把我所有的果子拿去卖了，这样你就有玩具玩，也可以念书了。这小孩就卖掉了所有的果子，欢欢喜喜的走了。
就这样每年只有在摘果子的时候看到他匆忙的身影，平时在大树旁边根本看不到他。这样又过了几年，这个孩子已经变成一个青年，他又来到大树旁时，大树更老了。大树说，这么长时间不来，现在就陪我玩儿会吧。这个孩子说，我现在就要成家立业了，连房子都没有哪有心思玩啊！大树看到孩子愁眉苦脸的样子很是心急，对青年说，孩子啊，你不要不高兴，你把我所有的树枝都砍去就够你盖房子了。这孩子一听来了精神，兴高采烈的砍了所有的树枝就走了。
又过了很多年，孩子到了中年，老树已经没有了果子和树枝，有一天孩子来到大树旁，心事重重的在大树下徘徊。老树问孩子，你怎么了孩子，有什么困难吗？孩子说，我现在已经成家了，我想在这个世界上做大事，我想去远方发展，但海洋太大了，我不知道怎么才能出去，最起码现在我连出去的工具都没有。老树说，别着急孩子，你把我的树干砍了不就可以做船了吗？这孩子就按老树说的把树干砍下，做了一条很大的船出海去了。
就这样又过了很久，老树只剩下一个将要干枯的树根，孩子又回到老树根旁边，这时的孩子已经变成一个白发苍苍的老人。树根有些内疚的对孩子说，你看我现在没有了果子也没有了树干，你还愿意陪我吗？这个孩子跟老树根说，我现在也老了，有果子我也啃不动了，有树干我也爬不动了，我现在回来就是想留在你身边歇一歇，我也累了。
这个故事中老树就是我们的父母，我们每个人都是在茂密的树叶下依靠大树长大的孩子。在父母身边长大，慢慢趋向成熟走向社会，离开父母独立生活，再到成家立业。等我们慢慢老去，懂得并体会“不养儿不知父母恩”的时候，等我们回到老树根旁边的时候，心里已经有太多太多的遗憾，因为很多我们应该做的都已经错过。但是老树根，也就是我们的父母却很少去计较这么多。
父母为我们付出的太多太多，我们这一世都无法补偿，因为他们给予我们的是他们生命中最宝贵的爱！这一点我们不得不反思，为什么父母对我们的爱是那么自觉，那么浓烈；而我们对父母的爱有时却显得有些牵强和苍白。
论语中有一句话我们做儿女的一定要铭记，“父母之年，不可不知。一则以喜，一则以惧”。但是试问，能有几人可以随口说出自己父母的出生年月。但是，如果让父母说我们的出生日期，我想十有八九都是随口即出。
人生最悲伤的事莫过于等老人离去时，才想起自己需要做的还没来得及做，不要等到“子欲养而亲不待”的时候再去追悔。从现在做起，在父母面前少顶一句嘴，多做一件事。如孔子所说“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
一切善行皆从孝始，孝是每个人内心深处最原始且真实的慈悲心的流露。在生活中，由孝而生慈悲心；由孝而善待身边情与无情一切众生。所以从当下做起，让我们的生命充满爱，让我们的父母得到安养，让我们的内心得到慰藉。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
