菩萨修行有六个法门，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里所说的忍辱，可不是要人使劲憋着。佛说的忍，实际是化解之意，先无条件地接受，然后将其化于无形。那么，怎么化呢？化当然是需要条件的，那就是智慧。而智慧，就是明了事物的本质。

弥陀净土与药师净土之比较 法清 闽南佛学 人生在世最难解决的问题,莫过于生与死。是以释迦弃王位为沙门,其旨在探究生死之谜。他历尽魔难,几度霜寒,于菩提树下夜睹明星而成正觉。从此解除众生之惑,为我等开设透视生死之法,故称为三界导师,四生慈父。 释迦世尊

前人种恶 经文:双要品者。两两相明。善恶有对。举义不单。心为法本。心尊心使。中心念恶。即言即行。罪苦自追。车轹于辙。心为法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福乐自追。如影随形。——摘自《法句经》双要品 “双要”就是善和恶。这一品,讲的就是善跟

心静语自香 经文:言语品者。所以戒口。发说谈论。当用道理。恶言骂詈。骄陵蔑人。兴起是行。疾怨滋生。逊言顺辞。尊敬于人。弃结忍恶。疾怨自灭。夫士之生。斧在口中。所以斩身。由其恶言。——摘自《法句经》言语品 今天我们要讲的,是根据佛经,学会怎么说话

贪是万恶之源 经文:慈仁品者。是谓大人。圣人所覆。德普无量。为仁不杀。常能摄身。是处不死。所适无患。不杀为仁。慎言守心。是处不死。所适无患。彼乱己整。守以慈仁。见怒能忍。是为梵行。——摘自《法句经》慈仁品 “慈”和“仁”有区别 中国的儒家跟道

常念佛法众 经文:是故当昼夜。常念佛法众。已知自觉意。是为佛弟子。常当昼夜念。佛与法及僧。念身念非常。念戒布施德。空不愿无相。昼夜当念是。 ——摘自《法句经》惟念品 佛说:“置心一处、无事不办。”我们的心如果能够集中到一个层面上,无论做什么,都会

多闻才可以“治疗”偏见 经文:多闻品者。亦劝闻学。积闻成圣。自致正觉。多闻能持固。奉法为垣墙。精进难逾毁。从是戒慧成。多闻令志明。已明知慧增。智则博解义。见义行法安。 多闻才能“降伏其心” 上一次,我推荐大家学佛,既然确定要学佛,就要多闻。多闻就

怎样才算是富人 经文:笃信品者。立道之根果。于因见正。行不回顾……信财戒财。惭愧亦财。闻财施财。慧为七财。从信守戒。常净观法。慧而利行。奉敬不忘。 六道门与六个次第 前面我们谈到,要多闻,多闻的目的是什么?是更好地建立我们坚固的信念。坚固的信念建

戒让我们活得更好 今天我们讲《戒慎品》,也就是如何持戒。 许多人一听戒律,就很害怕,那是因为不懂得戒律。有的人一学佛,自己持戒了,便跟家人格格不入,也是没搞清楚戒是什么。 佛规定戒律,不是为难我们,而是为了让我们活得更好,让我们的人格更完善。我们人格

要学就学正法 经文:“若人寿百岁。邪学志不善。不如生一日。精进受正法。若人寿百岁。奉火修异术。不如须臾顷。事戒者福称。” 学正法才有意义 这一段告诉我们,一个人所学的东西如果是不善的,那么,活到一百岁也没有意义。前几天,我读《星云大师演讲录》,看到

五大正教都是最好的 上一堂课我们讲了四句话:“是日已过。命则随减。如少水鱼。斯有何乐。”这是说,生命是无常的。大家每天晚上总结反思自己的时候,不妨念念这四句话。 无常观一点儿也不消极 佛首先教我们,要认清存在的事物都是无常的。我们所有的执著,所有

万物无常 前一阵我们学习了《金刚经》。《金刚经》是大乘经典,是很高深的经典,我怕大家学着学着飘了,连根都没了,所以,今天要让大家学习一部实实在在的经典,即《法句经》。这部经被认为是小乘经典,是佛弟子自我修行的非常重要的方法。它给我们很多层次,让我们

以幻有修幻有 佛言:吾视王侯之位,如过隙尘。视金玉之宝,如瓦砾。视纨素之服,如敝帛。视大千界,如一诃子。视阿耨池水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金箔。视佛道,如眼前华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视平等,如一真

西安又将承载一切 佛言:人离恶道,得为人难。既得为人,去女即男难。既得为男,六根完具难。六根既具,生中国难。既生中国,值佛世难。既值佛世,遇道者难。既得遇道,兴信心难。既兴信心,发菩提心难。既发菩提心,无修无证难。 ——《佛说四十二章经》第三十六章 今

快乐是成功的唯一标准 佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:呼吸间。佛言:善哉,子知道矣! ——《佛说四十二章经》第三十八章 什么代表生命 “佛问沙门。”这是

过于用功不是好事 沙门夜诵迦叶佛遗教经,其声悲紧,思悔欲退。佛问之曰:汝昔在家,曾为何业?对曰:爱弹琴。佛言:弦缓如何?对曰:不鸣矣!弦急如何?对曰:声绝矣!急缓得中如何?对曰:诸音普矣!佛言:沙门学道亦然,心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意

佛倡导无欲而不是禁欲 佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益?佛为说偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。 ——《佛说四十二章经》第三十一章 前两个

困难来了,笑笑接受。 佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。 ——《佛说四十二章经》第二十七章 今天接着给大家讲“四

蜜月过后是苦月 经文:佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。 ——《佛说第四十二章经》第二十三章 今天,接着要给大家讲的是第二十三章。这一章前

能忍辱方能成人上人 经文:沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命。 ——《佛说四十二章经》第十三章 沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安

做人就做“二般人” 经文: 佛言:人有二十难。贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻末学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难

把佛法还给百姓 经文:佛言:博闻爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。 ——《佛说四十二章经》第九章 今天我们讲第九章。佛在这段经文中,告诉了我们一个非常关键的问题:“博闻爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。” “棒喝”的由来 现在,许多人都是“博闻爱道”

好人终归有好报 经文: 佛言:恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者而自恶之。 佛言:有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣!佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸归子身矣!犹响应声,影之

学会给自己当医生 经文:佛言:人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。 ——摘自《佛说四十二章经》 上面的经文是第五章,今天,我们重点讲这一章。 每天都要忏悔 “人有

无为之后无所不为 之前,我跟大家说过出家,每个人都要出家。我们人如果出家了,就会真正快乐了。如果不出家,就永远没有快乐。但出家的意义不是说,把头发一剃,跟我一样,住到庙里去,就叫出家,不是这样的。那大家都还记着出家是要出哪些家了没?对,主要是出世俗之

有债就要好好还 经文:佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。 ——摘自《佛说四十二章经》 上面是《四十二章经》第三章的经文,这一章主要是在说出家人的一些生活状况。 剃除须发的

佛超出一切科学 我们没有书,本来是想通过电脑大屏幕把经文给大家放出来,但是,今天电脑中病毒了,放不出来了。看来,这种先进的高科技有时候是靠不住的,最可靠的还是实实在在的书。其实,最简易的方法,它的持续度、保证度才是最高的。像这电脑就不行,给你出个病

出家的意义 咱们这儿已经讲过《金刚经》、《心经》、《十善业道经》、《法句经》。从今天开始,我们要讲《佛说四十二章经》。 那每次在咱们这个讲堂上讲经,只能是通讲,就是把佛经的一些道理,和我们的生活结合结合起来讲。这种讲,也称为俗讲,就是通俗地讲,是最

四季养生 “养生”之计在于春 春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。 ——摘自《黄帝内经》四季调神篇 顺应自然则生 大家拿到的这段

学打坐保健康 今天,要给大家讲讲打坐的基本原理。 打坐首先是保养自己 参禅打坐,大家首先要明白它的目的是什么。我们现在人干什么事情,首先要把目的确立好。 在佛教里,参禅打坐的最高目标,是要成佛的。但这个目标对我们来说太遥远了,所以我教给大家的参禅打

墨禅 汉字是世界上最奇妙的文字,它来源于自然,因自然而产生,所以,它跟我们身体的气息是息息相通的。中国人过去的文化,是非常灿烂的,但很可惜,我们现在所继承和保留的东西,是越来越少了。 中国文化的最根本,就是我今天要给大家上的这一课——磨墨。为什么这么

中国人更适合穿汉服 祖籍闽南的法清法师,1998年来到陕西终南山,2000年出山,走进红尘万丈的西安城,陆续创建了佛家庄、素心茶坊、素心铭,从此,疲惫不堪的凡俗中人有了几处歇下尘劳、修养身心的安详福地。在这些处所,法师为大众宣讲佛法,也为大家展示真正有益身

　　咱们这儿已经讲过《金刚经》、《心经》、《十善业道经》、《法句经》。从今天开始，我们要讲《佛说四十二章经》。　　那每次在咱们这个讲堂上讲经，只能是通讲，就是把佛经的一些道理，和我们的生活结合结合

　　太兴山行　　一　　太兴雪霁旅人稀　　青松红树两相宜　　履冰踏得千层路　　心远尘劳万山奇　　二　　庙门深掩雪汪洋　　不许游人送炉香　　最是寂静冷漠处　　一声呵气一诗篇　　三　　雪压石阶归路难　　

　　嘉午台行　　一　　八十头陀比丘尼　　独居庵中守白云　　期命未了先筑塔　　道为临终身安宁　　注：2001年11月嘉午台行入山不远有老比丘尼独居，怕死后无人埋，为自己已修好塔墓。　　二　　汗浃心背似有词

　　题菊　　一　　天生侠骨不畏寒　　背负青云挂秋霜　　枝影摇曳蟾宫去　　道声嫦娥莫下凡　　二　　知是本性太清狂　　傲视青云也傲霜　　支影斜向东篱下　　死既无碍生何妨　　三　　爱菊不费钱　　笔墨随处

　　身在终南　　一　　长烟落日千嶂寂　　洞箫声诉阳关曲　　渊明而今不复在　　余我锄月种黄菊　　二　　秦岭雄姿势苍龙　　极目云头峰无终　　笔墨恐惊山魂去　　盘踞路边写树丛　　三　　一日跏跌松针上　　

　　旧草庐酿酒记　　一九九九年冬天作于终南山　　今夏购得葡萄来　　草庐酿酒乐开怀　　学力一家好帮手　　大人淘洗童稚数　　红珠粒粒如紫晶　　绿珠颗颗似翠玉　　红珠绿珠落入盆　　一盆两盆倒入缸　　七分

　　太白山行　　一　　两千零二年六月于太白山随记　　席地岔口笔砚开　　万树千峰舒襟怀　　山林原来贪纸墨　　闻香跌撞入册来　　二　　举杯问太白 今尚能饮否　　太白静无语 泪洒云中泣　　贪杯误正道 忏

　　华山行　　一　　两千零三年五月二十六日　　神剑劈开不谢莲　　芬芳馥郁泽人间　　佛道从来无今古　　菩萨携酒会神仙　　（初上华山北峰望西峰而写）　　二　　身居华山不羡仙　　白云过往独自闲　　人间颂

　　《 明镜台》题画　　题画（1）　　浪迹天涯到南山，红尘无意心且宽，　　柴门日闭非他事，锁住白云当衣衫。　　题画（2）　　鸟语声声无尽禅，净土在心不在山，　　修行不把自心看，死住深山终枉然。　　题

　　我刚开始打坐时，总觉得气往头顶上冲；后来，时间长了以后，就觉得自己像是泥塑木雕。变成泥塑木雕以后，是就那样坐着呢？还是该怎么办？变成泥塑木雕很好啊！真正的进步就是这样的。开始坐的时候，因为你还存在着分别，所以，就觉得气很多，从这儿到那儿地串呢

请问:“禅”字如何解释? 法清法师:这个禅呢,本来是不能解释的,如果硬要去解释它,也只能是解释它的文字。禅是“禅那”的简称,“禅那”是梵语音译,翻译成中国话,就是清净、寂静、安详的意思,或者是静定、静思,就是处于一种非常安祥、清净的状态。按我们今天通

请问:念佛是在心里默念好呢,还是出声念好? 法清法师:默念还是出声念,这要看时间、看地点。比如你走路的时候,或是到哪儿去了,出声念不合适,就只能默念。在不想和不能干扰别人的情况下,你都需要默念。或者,出声念念累了,也可以默念。 但是真正来说,出声念有出

请问:“若以音声求我,是人行邪道”是什么意思? 法清法师:这句话跟前面讲的“凡所有相皆是虚妄”是一样的。如果以形、以相去见佛,还说自己见到佛了,那见的都是魔,因为佛是无形无相的。当有形有相了,还去见这个相了,那你见到的,都不是真正的佛。所以,不能以形

　　请问：过去心不可的、现在心不可得、未来心不可得是什么意思？　　法清法师：哦，三心不可得。这三句话很深奥，意在打破我们的时间与空间观念。我们在计量时间时，思维上习惯于用过去、现在、未来这些概念，

请问:“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”是什么意思? 法清法师:这是《金刚经》中很核心的话,也是大乘佛教里面至高的智慧,这是说,所有的相,都是我们虚妄分别出来的。 佛、如来,讲的是法身佛。那么,作为法身佛来说,他长什么模样?是不是就是我们今天所

请问:打坐过程中该怎样呼吸,才能对打坐更有帮助? 法清法师:对于佛家的打坐来说,开始的时候,只是数息就可以了。就是说,你的意识要顺着呼吸走,只注意你的吸气跟呼气。但是,过不了多久,意识通常就会跑了,忘了去数息,所以,最好的方式,是念阿弥陀佛,比如,吸气的时

请问:预感是什么?它一定是对的吗? 法清法师:我们身体的能量有个预知功能,就是预感。有时候,在一些特殊的情况下,它能够出现。也就是说,有些事情,你就提前感受到。因为人体是一个磁场,而你所要面对的事情,也是一个磁场,两者之间,是有感应的。所以,有时候,你可

请问:经常觉得很郁闷,但不想找人倾诉,该如何来排解呢? 法清法师:在还没有解脱之前,人肯定都会有郁闷的时候,而且,在不同的时间,会有不同的郁闷方式,所以,学会排解自身的难受和郁闷,非常重要。 人到一定的时候,尤其是女性,会有许多话需要找人诉说。原来讲课的

请问:色不异空、空不异色是什么意思?其中的空字到底该怎么理解? 法清法师:这两句话出自《心经》,许多人没有把它弄懂,经常产生误解。这两句话是世界上最早的相对论,因为它是释迦佛在2000多年前说出来的,后来,所有的相对论都是从这儿来的。这句话只是告诉我们

请问:“以般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思? 法清法师:这句话出自《心经》,其中,“般若波罗蜜多”中的“般若”,是智慧;“波罗蜜多”是到彼岸。“般若波罗蜜多”,就是解脱彼岸的法门,也就是修学佛道最高的解脱法门。修学佛道的最高解脱法门,

请问:佛法到底是心法呢?还是以拜佛这些形式化的东西为前提? 法清法师:一切的形式,最终都是围绕着一个目标——练我们的心。我们的心,它是无形无相,没有具体。但在修炼的过程当中,我们需要用一些方式,目的是来降伏我们的心。我们用种种的方式、种种的办法,最终

请问:修行和风水有没有关系?修道的人应不应该去追求风水? 法清法师:是这个风水,不是我们要去追求它!要说这个风水跟修道有没有关系,那在修道初期,在我们还迷的时候,在我们还没有办法独立起来的时候,我们所处的外在的环境,以及那里的地气,对调整我们的身体,当

请问:打坐会不会引起痔疮? 法清法师:平常,一般的那种坐,坐久了,容易产生一些病状是没有错。一般的坐,是把两腿放松,让它垂下去。这种坐法,会在凳子跟肛门之间形成一些挤压,因此,很容易产生一些状况。但盘腿打坐不同,当我们把腿盘起来时,身体会微微往上提。等

请问:瑜伽跟佛有没有关系?学佛的人应不应该练瑜伽? 法清法师:瑜伽这一阵子在中国比较流行。中国人流行个什么,它首先得要从国外吹过来。中国人现在之所以流行练瑜伽,就是因为这在欧美非常流行。那欧美都是哪些人在练瑜伽呢?都是一些时装模特儿。这些模特,吃尽

请问:什么是定力? 法清法师:所有佛经教我们的,无非就是“三学”。素心铭二楼有个“三学门”,就是指的这三学。哪三学呢?就是:戒、定、慧。 这个定,也就是我们今天前面所学的“净心守志”。所谓定,粗浅一点说,就是心专一净,心专注在一个点上,让它持久、不变,就

请问:什么叫修行? 法请法师:修,是修整;行,是行动、改变;修行,就是改变我们不良的行为。修行,不是佛家的专利,而是每个人都必须要进行的。如果我们要做一个好人,那就必须每天都修行。 在儒家来说,修行就是修身。修身、齐家、治国、平天下,要先修身。把身体修具

请问:法师刚才讲到,世界万物都是由阴和阳组成的。那人的情跟欲,是不是也是自身阴阳平衡的需要?如果断了情和欲,人自己能不能达到阴阳平衡?反过来,自身的阴阳平衡了,是不是才能做到断除情和欲? 法请法师:阴和阳这两个合起来,产生一切。男跟女通过外在的结合,也

请问:那在念佛的细节方面,是不是环境要特别安静?是不是早晚都要做?还有像咒

请问:如何才能包容和接纳另外一个人? 法清法师:我们的内心,一定要有包容和接纳,但是要包容什么?要接纳什么?大家先要把这个搞清楚。比如说,你本来跟另外一个人生活在一块,但现在,两个人无法继续在一起生活了,应该分开了,这时候,你就要接纳这种分开。接纳这种

请问:生从何来? 法清法师:这是禅语。禅门里对禅机都是这样问的:生从何来?如果按禅机给你回答,就是从来处来。明白了没?然后,若再问:生从何处去?就答:从去处去。 生从何来,这是一个很大的问题。就像刚才“四谛”中说的苦,身体的苦从哪来?从招感而来。因为我们

请问:法师今天讲到出家修道就要“断爱去欲”,爱有大爱小爱之分,断爱去欲断的应该是小爱吧。经常也听到一些人说,人如果没有爱和欲了,是不是就会变得冷酷无情? 法清法师:这里边所说的断爱,当然是针对一些小爱,要想“出家”,就要去除这些杂染的、会给我们带来烦

请问:学佛的人该如何面对单位里的竞争、升迁? 法清法师:竞争有合理和不合理。合理的竞争,是工作的一种方式,是必须去面对的。 一个人在单位里边,总得要表现一下你的工作能力,体现一下你的工作成果,做这些,其实就是参与竞争。那你如果不去参与竞争,就说明你没

请问:内心出家以后,是不是就应该和以前的生活划清界限了? 法清法师:出世俗之家,只是在心里面不再和别人比较了。比如说穿衣服,一直以来,你穿的衣服如果都是品牌的。那以前,你买这个牌子,如果是为了表示自己的富有,那就是世俗的。那你明白道理以后,出家了以后,

请问:佛教怎么看待神经病人? 法清法师:得神经病,首先是因为前辈子的福报因缘,这是一个方面。另一个方面,从生理的状况来说,是因为身体里面有很多气脉,这些气脉都有自己的运行轨道,那神经病人之所以成为神经病人,就是因为他们的气不再正确的轨道上运行了,出轨

请问:如何处理利他和利己的关系? 法清法师:利他和利己,这两个在佛教里面就是大乘和小乘的关系。所以,佛教我们要修大乘,不要修小乘。具体来说,当你只想到利己的时候,这叫小乘;当你想到利他的时候,就是大乘。比如我们在生活中,做什么事情,首先想到的是利他,这

请问:如何区分邪教? 法清法师:现在许多人心灵上非常需要依靠宗教,但现在也有许多不太正确的宗教,在很热闹地传播,因此,大家要特别注意区分。很多邪教里面夹杂了一些正教的思想,因此,不是很好区分,大家一定要打开慧眼。 佛告诫我们,要用三法印来区分什么是,佛

请问:生活中经常需要说一些善意的谎言,请问我们该如何看待? 法清法师:如果是善意的,就不是谎言。菩萨摄受众生有四种方法,其中一种就是爱语(另外三种是布施、利行、同事)。善意的谎言就是爱语,说爱语,是有功德的。只要你的本意、用心是为了对方好,这句善意的

请问:现在人都活得不快乐,怎样才能快乐? 法清法师:现在中国的通病就是这样,大家都没有快乐。这是中国的大问题。首先你自己要快乐,你快乐了,你睁开眼睛看到的就都是快乐的。我经常给人说,人心里有两个鬼,一个善鬼,一个恶鬼。这两个鬼总在打架,恶鬼赢了,你发散

请问:什么样的情况下可以受戒?开戒和破戒有什么区别? 法清法师:想要受戒了,想要持戒了,就可以去请求受戒。 对于佛教的戒律,一般人总是很害怕,这是不懂戒律的道理。其实,我们的行为规范、人生准则就是戒律。戒律是在规范我们的行为,持戒是为了让我们更好地生

请问:如何才能让周围的朋友信佛? 法清法师:释迦佛在菩提树下悟道后,发现佛法是宇宙间本来就存在的,但是这些道理太奥妙了,太好了,人不会相信。所以,佛悟道后说了几句话:“我法妙难思,不信云何解。我宁不开演,速速入涅磐。”佛知道大家不会信,就想涅磐(“涅磐

请问:俗话说,士可杀不可辱!可佛家却叫人修“忍辱”,为什么要这样? 法清法师:菩萨修行有六个法门,分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里所说的忍辱,可不是要人使劲憋着。因为憋着,就好像是筑了一道堤坝,非但解决不了问题,反而是在蓄积能量,一旦爆发

请问:在家里如何供佛? 法清法师:大家在家里供佛,如果有专门的房间当然很好,如果没有,可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房,供在客厅也可以。如果房间很小,没有客厅,那就在居所尽量找个清静的地方,但最好用帘子把佛堂和生活的区域隔开。总的来说,供佛的

请问:我以前去一个寺庙烧过香、许过愿,现在要不要还愿?需要还的话,是不是一定要去原来那个寺庙还? 法清法师:许愿当然是要还的。我们对人承诺什么,都要讲究诚信,何况是对佛承诺。至于要不要到原来那个寺庙还,那要看你许的愿是不是很具体,如果很具体,就要到原

请问:我有亲人刚过世,请问如何才能帮助他? 法清法师:对于逝去的亲人,最好的帮助莫过于给他诵经。诵《地藏经》、《金刚经》都可以。人死后,诵经给他,他是能得到真实利益的,但必须是在49天之内。因为在49天之内,他的灵魂会盘旋在他生前生活的磁场范围之内。这

请问:我看过《了凡四训》,知道人应该存善心、做善事,但是因为自己的一些思维惯性,总是很难做到。如何才能突破思维的惯性呢? 法清法师:你现在已经在突破了!你能发现自己的弱点,觉得自己做得不好,做得不够,这说明,你已经是在突破了。因为人一般都是不会认为自

请问:如果什么都是上辈子就决定了,那这辈子是不是就没有必要奋斗了? 法清法师:我们说,生下来就定了,只不过是说,你生下来带来了这些东西。那你这辈子如果不去努力,不去干,下辈子吃什么?喝西北风去啊?有些因果,它是现报,小的因果,是现报;大的因果,是后报。 我

请问:以前,我每天拜佛、打坐、诵经共三个小时,最近一段时间,因为这样那样的事情,不能坚持做这么多了,这样会不会有什么问题? 法清法师:没有关系。开始,我给大家说过,每个人都要有自己的功课,要建立自己的修行方法,要有戒律,建立自己的修行范围。这个范围建立

请问:我经常能发现自己身上有很多缺点,比如爱着急,但总也克服不了,法师能告诉我一些具体的方法吗? 法清法师:你能发现自己的缺点,说明你已经在克服了,已经在进步了。人的毛病是:总也发现不了自己是有毛病的。因此,当你发现说,我自己好像在哪个方面不对,有问题

请问:在家修行,用什么方法更好一些?我现在经常持一些经咒,不坐禅。但又担心不坐禅是不是不如法?可坐禅吧,又害怕出岔子。如果只是像净土宗那样持诵名号,也不知道具体的修行方法和修行次第该是什么样的?请法师开示。阿弥陀佛! 法清法师:在家修行,首先要建立自

请问:三轮体空是什么意思?它跟无为法有关系吗?跟《金刚经》有关系吗? 法清法师:三轮体空就是是从《金刚经》里面出来的,那它是什么意思呢?《金刚经》里面告诉我们,要帮助一切众生都得度,但又没有一个众生是真正受我们帮助而得度的,这句话里面,就包含了三轮。

请问:现在的社会比较乱,人心很坏,请问人是不是都应该有个戒律?做人到底应该建立什么样的准则? 法清法师:每个人都应该有自己的戒,但现在社会最底线的戒没有了。这个时代多数的人没有戒律,为什么会这样呢?因为现在的人多数没有信仰——没有正确的信仰。这个问

　　请问：《金刚经》的中心道理是要人破除执着。可是，生活中，我们不是应该树立人生的目标，然后用执着的精神来实现目标吗？　　法清法师：《金刚经》所说的破执着，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都

　　请问:俗话说,士可杀不可辱!可佛家却叫人修忍辱,为什么要这样?　　菩萨修行有六个法门,分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里所说的忍辱,可不是要人使劲憋着。因为憋着,就好像是筑了一道堤坝,非但解

　　这些天，大家在这里打坐比较多，一定要多喝水。这里的水都是从山里拉回来的泉水。现在秋天了，一定要多喝水。人体的营养有一大半都必须要从水里边获得，大量的微量元素，是在水里边。　　但我们现在的城市人

问：读诵金刚经有什么功德？　　法清法师：首先要明白，读和诵是不同的。像学生那样出声念课文就叫读；而诵有点像唱歌，诵的时候，每一个字音最后都要归到om ah hum三个音上，这样诵经，有助于打开体内的气脉，

　　善士问：读诵金刚经有什么功德？法清法师：首先要明白，读和诵是不同的。像学生那样出声念课文就叫读；而诵有点像唱歌，诵的时候，每一个字音最后都要归到“om ah hum”三个音上，这样诵经，有助于打开体内的气脉，对自己利益很大。当然，出声读经对自己也有利益，只不过没有诵的利益大。读诵佛经，除过对自己有利外，还对看不见的众生有好处。

　　这是古印度对一天24小时的划分法。他们把一天分为三时，即初日分、中日分、后日分。初日分是指0-8时，中日分是8-16时，后日分是16-24时。《金刚经》一开篇提到的“尔时世尊食时”，这个“食时”就是在中日分这个时段。佛经上告诉我们，佛日中一食，一天只吃一顿饭。

　　请问：《金刚经》的中心道理是要人破除执著。可是，生活中，我们不是应该树立人生的目标，然后用执著的精神来实现目标吗？法清法师：《金刚经》所说的破执著，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。

　　请问：《华严经》中的“一即是多、多即是一”该如何来理解？法清法师：这个“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展开这么一个思想，是来告诉我们，认识世界的过程当中，不要被一些数字给蒙蔽了。那么，“一即是多、多即是一”是说，先是万法要归一；