明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前

　　打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。

　　问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。

　　初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。　　学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒署无间地做去，不论男

　　对于禅宗顿宗，六祖曾有过这样的言语：我此法门，从上以来，只接最上根人。　　那么，哪种人才是上根人呢？据我所知道的，最上根人，就是那种对佛所说的言语坚定不移地相信，并且具有直下承当的大勇气、大魄

　　《般泥洹经》中说：“好邪淫者，有五自妨：一者多声不好。二者王法所疾。三者怀异多疑。四者死入地狱。五者地狱罪竟受畜生形。”这是说，好邪淫者，有五种果报：一是名声不好，二是被国法所拘，三是心怀异念而且多疑，四是死后会堕入地狱，五是地狱的恶报受尽之后，会投入畜生道中。

　　“打坐”不仅仅是佛家禅修时的一种坐法，目前已经成了一种非常时尚的养生健身方法，甚至连国外也开始盛行起来了。有些同修在练习打坐之前，能够先认真学习了解有关打坐方面的一些常识和知识，再持之以恒地勤加修炼，所以收效显著。但也有的朋友只是“照葫芦画瓢”，看人家打坐觉得不错，也不求甚解就开始自己修习打坐，但是打了一段时间也没见到什么“效果”，于是就觉得没用或者干脆放弃，实在可惜！今天我想跟大家谈谈打坐禁忌方面的问题，希望能够对朋友们有所帮助。

问：禅修打坐时是睁开眼睛好，还是闭着眼睛好？　　宽容法师：坐禅的目的是为了把心定下来，明确坐禅的目标，把心定下来，专业术语叫三昧，叫念佛三昧坐禅三昧。三昧叫做正定，把心定下来。坐禅的时候三个步骤要

近期,很多朋友提出了一个堕胎、流产的话题。但凡教徒均知道打胎的业力深重,必会受到严厉惩罚。不过,生活中有很多人对此不甚了解,还是作出一些错误决定。 我上次无意中看到一本医院广告杂志。里面竟然有大肆关于堕胎、人流的广告。时代真是不同了,在古代的法

　　究竟什么是禅呢？用佛教的语言讲，禅是般若智慧——“般若”就是智慧的意思。禅就是大智慧，大智慧的境界和达到此境界的方法。这样讲，有人会提出疑问：难道佛教的其他宗派修的就不是智慧吗？难道其他宗派的修行就不以开发智慧为目的吗？实际上，其他宗派的修行也离不开智慧，也是以开发智慧为目的。禅宗与其他宗派的不同之处就在于，禅强调在当下开发般若智慧，

　　君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。【阐说】拾得和寒山一样，也是唐朝著名诗僧。当年，丰干禅师因游松径，漫步在赤城道路边上，在无意中听到隐隐有小孩哭声，于是一路寻去，方才寻到一个十岁左右的孤儿。就这样，丰干把孤儿带去国清寺里，就是后来的拾得和尚

　　一次，大诗人李白造访山僧，山上一径幽仄，直通丹壑，该就是山僧结茅静修的处所了。但见青苔满布，苍松掩映，门扉不开，扣之不应，除去闲阶鸟迹，禅室里空无一人。再从窗子里窥将进去，室里只有白拂高挂，积满尘埃，可见山僧外出，已非一日，该是云游去了。

　　他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。王梵志的这首白话诗，写得简直入于鄙俚。这在当时，虽然不入阳春白雪、墨客骚人之眼，可在下里巴人的平民百姓之间，却有着一定的传播。诗中出现的景象是有趣的，诗僧骑驴代步，本属悠然之事，可是当他看到别人骑着高头大马，卤簿喝道，便心里失衡起来。不过这不要

　　在唐朝诗僧中，寒山的诗以作得浅近白话，有的甚至入于鄙俚而形成特色，成为我国古代著名白话诗人之一。当年，寒山居住在天台山寒岩，和国清寺僧人拾得互有唱和，所作多佛家出世语，对于世道人心，多所裨益。这里的一首，主要劝人除恶向善，一心皈依佛法，从而脱离三恶道而超乎轮回，入佛

　　在禅修过程中，有五种过失会成为修行的障碍。如果不能克服这些过失，就无法令心安住，成就禅定。第一是懈怠的过失。懈怠就是松懈、懒惰，这是凡夫常见的串习，不论在禅修还是其他修行中都很普遍。当然，如果你已成就禅定，把心松下来是恰到好处的。除此以外，松懈往往意味着你已落入串习，顺着贪嗔痴的

　　这是禅宗六祖慧能大师的悟道偈，特别针对神秀大师“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃”的偈颂所说。神秀大师的偈颂属于修行常道，让我们不断扫除内心尘垢，保持智慧观照，又称渐修。而六祖已经悟道，其见地是立足于空性。在这个层面，一切现象了不可得，没有菩提树，没有明镜台，也没有烦恼尘劳可以沾染我们的心。

　　神秀（约606~706），我国禅宗北宗的创始人。俗姓李，汴州尉氏(今属河南）人。神秀这人，年轻时饱览经史，博学多闻，后来奋志出家，来到薪州双峰山东山寺投奔禅宗五祖弘忍大禅师。起先，弘忍让他干挑水打柴等杂活，这样六年以后，他渐渐取得弘忍的信任，弘忍对他刮目相看，认为：“东山之法，尽在秀矣。”

　　金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人？这首诗偈是五代云门文偃禅师所写的悟道诗。「金屑眼中翳，衣珠法上尘」黄金虽然珍贵，可是如果黄金的屑粒掉进眼睛里，就会矇蔽视线，成为眼睛的障碍，什么都看不清楚了。对于修道的人而言，这些贵重的黄金、衣珠，都远不及寻找己灵重要，修道就是要寻找自己的佛性。