早就闻到隔壁班的菩提花香，在这个人间四月芳菲盛的日子里，我们终于迎来了两个班的联谊活动，这不仅是一场庆生会、欢迎会，还是一场期待已久的交流会。
开场有幸请到了智孝师兄为我们表演茶艺。智孝师兄精于茶道，他首先问我们：“大家知道禅茶的缘起吗，为什么叫禅‘茶’，而不是禅‘咖啡’，或别的什么饮料？”大家七嘴八舌地一番议论后，师兄才气定神闲地说道：“茶是一种轻微的兴奋剂，但这种兴奋剂对大脑是有保护作用的，并不妨碍我们的觉知，这是其他任何饮料所不能比的。”
他又指着一个茶碗问：“大家认得这个茶碗上的红色吗？”
我们这才见识了传说中的“祭红”。 “祭红”之难烧制号称“千窖一宝”， 有句民谚叫“要想穷，就烧红”。难以想象眼前这只带着“祭红”色的茶碗，竟然是智孝师兄亲自烧制的。大家都赞叹不已。
禅茶一味之后，进入了庆生环节。道旷师兄携儿子一起为大家演绎了精心准备的庆生小故事，将“生从何来”的艰难选择巧妙地融入到一个美丽的童话故事中，不仅在场师兄为之赞叹喝彩，从孩子们专注的眼神中也可看出，一粒善的种子悄然种下了。
一边吃着蛋糕，一边沐浴在春日的暖阳中，大家开始就修学和传灯两个方面进行了广泛的交流。道生师兄说：“我是因为生活中的一些小烦恼而学佛的，但进班后的第一次共修就被惊呆了，师兄们好多都是各行各业的精英，有的师兄学佛已经十几年了，还有的师兄把家里的场地供养出来给大家共修的……而我有什么呢，真是惭愧难当。我想我能做的只有以精进修学来服务大家，这是我一开始修学的动力。学了一段时间后，烦恼少了，家里也不吵了，才发现最受益的原来是我自己。利他就是最好的自利啊，于是更加感恩珍惜和大家相处的机会，这也变成了我精进修学源源不断的动力。”
“法昧师兄也非常精进，我们学到现在半年多的时间，她的提纲、笔记已经有那么厚厚的一沓。”道晔师兄一边介绍，一边用手指比着厚度，“而且每课分享非常真诚，都在结合自己，让我们都非常受益。”这时法昧师兄微笑地合十说：“不敢当啊，我是班里年纪最大的一个，记忆力也不如大家，所以只能反复听，认真记，总担心拖了师兄们的后腿。”从师兄们的分享中，大家感到越是觉得自己没什么的师兄越是精进，一颗谦虚之心可以让人远离垢器、漏器、覆器的过患，于法真实受益。
接下来道旷师兄说，一直想让妈妈也学佛，苦于没找到方法。道晔师兄马上介绍：“我们班的道姝师兄就是她妈妈引进来的，而刚才分享的法昧师兄，就是看到女儿的变化才参加修学的，今天她女儿观若师兄也来了。”这时大家都用期待和羡慕的眼神看着这对母女。
女儿观若师兄分享：“我妈妈爱好很少的，也不出去玩，我叫她去跳广场舞她也不跳。我就经常和她讲我的修学收获，班里师兄的分享等等。讲久了，她好像也想了解，我就带她去读书会，参加几次之后，她很有兴趣，后来就申请进班了。”
妈妈法昧师兄也分享：“一开始我是出于对女儿的关心，想看看她到底在干什么，都和什么人接触。去读书会一看，发现这里的人都很真诚，就算素不相识，讨论的时候也很亲切，就喜欢上这里。后来她问我进班吧，其实我心里已经接受了，那进班就是水到渠成的事。”
道旷师兄听着，眼中闪着光，继续问道：“那我妈妈有些抵触的，不愿意听我讲我的收获，怎么办？”
“你母亲平时爱好什么？”
“爱美爱漂亮。”
“那你就跟她分享，学佛法是最好的美容，可以由内而外焕发一种红润和喜悦，我们读书会就有《生命的美容》这一主题啊，她肯定能接受。”
道匀师兄也接着和大家讨论：“我对让别人学佛也有一些疑惑，是所有人都需要佛法吗？我看有些人生活美满、衣食无忧，不觉得人生是苦，好像对佛法没有需求啊。”
辅导员善仕师兄分享道：“我们可以观察在学佛之前，我们生活中也有幸福快乐，那时好像有没有佛法对我们并没什么影响。但是我们学了一段时间之后，现在觉得需要佛法吗？”
“太需要了，很清净的。”
“是啊，这就是认识的问题，认识也是缘起的，没有接触前，我们觉得不需要，那只是没有认识到。所以可以肯定地说，一切众生都是需要佛法的，这是一种普世的真理。”
“当我们认识到这一点后，再去想怎么让别人也了解佛法的好，这确实需要一些智慧和善巧。”善仕师兄接着说：“比如我们刚才看到茶艺表演，对于喜欢茶道的人，他就很感兴趣，就会和你聊茶叶、茶具、茶艺等。聊了后他就会想知道，你为什么能做这么好，其实关键还是背后的心态。把这颗心修好了，才能表现出由内而外的从容优雅。那他看到你的从容和优雅，就会很想了解，怎么修心啊，这时再告诉他佛法的智慧……”
大家聊得正投机，不知春去已多时。修行路上互增上，临到话别语已迟。离别时，大家都非常感恩有这样的机会相聚交流学习，原来一次联谊，也可以是一次共修啊！
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
