2008年6月31日
6月30日凌晨12点半，我们一行8人，于重庆江北机场，乘坐9445次航班的飞机直飞曼谷，去参加泰国法身寺为期一个月短期出家活动。这是我人生第一次乘坐飞机，也是第一次出国，这些陌生而又新鲜的经历，足令我毕生难忘。
在飞机上，我坐的是临窗的位置，透过窗外可以看到机翼，以及机翼上角落的航灯。当飞机开始在跑道滑行的时候，我仿佛变成一只鸟儿，展开双翼，向着此行的目的地——曼谷，欢快地飞去，行程两个半小时，四千余里。
凌晨两点多，到了泰国曼谷机场，有一位许博士来机场接我们，许博士目前是当地法身寺的常住居士，一脸笑容，亲切随和。
车子走高速，大约开了40多分钟，到达法身寺。我们住进了觉悟村中文组的寮房，睡在地板上的草席上面。
我们住的觉悟村，座落于一片极富热带风情的树林里，一座座木板房子，建筑风格像中国的吊脚楼，整座房子的底部是悬空的。我们中文组寮房的隔壁，便是英文组寮房，那边住的都是说英语的外国师兄。觉悟村里面种的很多叫不出名的树，刚下车便闻到一种浓烈的芳香，在树林中弥漫着。
因为路途奔波，睡眠不足，清早起来后一天都有点困。
早餐和午餐都很丰盛。下午，去禅堂做晚课及打坐后，以为又要开饭了，谁知不见动静，才知晚上是不吃的。
2008年7月1日
每天早上4点半时，一首含有汉语、泰语、英语的歌曲响起，我们便被舒缓、优美的曲调所叫醒。4点45分时，会有锣声响起，4点50分排队，辅导法师便开始点名了。5点的时候，去禅堂做早课及静坐，其中静坐时间约40分钟左右。
6点15分出坡，我们中文组共有22人，十几位是从中国内地来的，还有从中国香港来的，其他为马来西亚、新加坡的师兄。我们中文组又分成几个小组，各自负责寮房卫生、准备食物、清洗厕所和衣物等等工作。今天，我和另外两位师兄负责打扫中文组寮房的卫生。做得还是很不错的，受到了师父的表扬。出坡完后，7点是用早餐的时间。
今天下午，我们乘坐游览车，参观法身寺，参观了祖师纪念堂、大雄宝殿、祖师舍利塔等。
晚上在禅堂，我们22个人在师父的传授下一起受了八戒，法喜充满。
2008年7月3日
下午三点半，我们来自17个国家和地区共51个人，从觉悟村乘车到大雄宝殿，参加落发仪式。通过前三天的考验，今天，我们将正式成为一名国际佛法的薪传者了。
车子到达大雄宝殿附近，我们排着整齐的队伍，看见路边有许多泰国的男女老少信众，已经在等候了。看到我们时，便合掌微笑用泰语祝福我们，我们亦合掌回礼说“沙土”（善哉）。
我们先来到大雄宝殿附近的一个禅堂，接受落发前，法师给我们每个人的祝福。我们膝行到法师面前，法师在我们头上剪一束头发，放入荷叶内，祝福我们说：愿你早日证得内在法身。我们后面便是许多泰国的居士，都跪在地上，双手合十，虔诚地看着我们。
5点左右，我们每人手捧装有剪刀、剃刀、荷叶的金盆，列队向大雄宝殿走去。这时，庄严的音乐响起，我看到路两边站了许多人，向我们合掌，虔诚说着祝福的话语，我感动得眼泪都快要流下来了，强忍着，面带微笑地跟着队伍走着。在大雄宝殿的草坪上，坐满了为我们随喜功德的人。听法师说，在我们剃发前，会有很多的人来为我们象征性地剪一束发，以结善缘。在泰国有个传统，女人是不能够出家的。因此，有很多老婆婆、妇女来随喜功德，以表达她们来生做男子出家修行的愿望。
仪式开始了，人们排着队，轮流为我们剪发，并道声祝福，因我不懂泰语，故一律合掌微笑以作答。
随后，法师们来到会场，站在我们的身后，拿起金盘里的剃刀，开始给我们剃发了。我心里很激动，千言万语，无法言喻。给我剃发的法师手法极为娴熟，很快就给我剃好了，然后拉起我到身后的水桶边洗头。等大家剃完后，便集中到大雄宝殿前，摄影留念。
在夕阳的余晖中，我们的落发仪式圆满地结束了。
2008年7月4日
在法身寺短期出家，从早上到晚上，都在净化自己的身口意。每天内心充实、欢喜。
法身寺的法师们，他们以精进的修行，和善的言行，令人身心愉悦。让我们学到很多做人待物的道理。真没想到，被我们忽视生活中的小事，比如吃饭、睡觉、大小便、洗厕所等等，都一一教我们如何用正确的方法去做和对待。比如说洗厕所，手拿着清洁布，在马桶内外，反复擦，然后用水洗，手甚至伸到马桶内部管道里。法师一边亲自示范给我们看，一边告诉我们：当清洁马桶时，你要观想到，人的心比马桶更脏，当我们洗干净一分，我们内心就会明净一些，也通过此方法训练我们的谦卑和善可亲的心。“平常心是道”。
通过每天的劳动，虽然简单，有时觉得睡眠不够，有些辛苦，但内心始终是处于一个平静的状态之下，感觉没有什么烦恼。因为，我们每时每刻都在精进、在修行，增长了我们的智慧，强健了我们的身心。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
愿将每天所做的功德，回向给四川大地震中所有的亡者，以及天下芸芸众生——愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！
7月6日
法身寺在每月的第一个星期日，都会举办一场规模盛大的会供法会。我们初来泰国，便幸逢此盛会，感觉因缘真不可思议。
上午9点，我们乘车来到国际法身堂。法身堂共有两层，面积巨大，它可以同时容纳30万人静坐和听经闻法。
我们来到法身堂一楼时，看见停满了各种型号的汽车。每个楼梯口，两边站有穿白衣白裙的男女义工，向我们微笑合掌。
上了二楼主会场，宏大的场面让我惊呆了！只见白茫茫的一片人海，有老人、青年、小孩，整整齐齐地坐在地上，静静地打坐，秩序井然。来参加法会的人，大概有15万人，一律身着白装，以洁白虔诚的心，来供养十方诸佛菩萨。
主席台的前面，坐满了穿着黄色袈裟的僧人，姿态庄严整齐。我们刚坐下来没多久，只见一辆汽车驶到主席台边，法身寺的方丈法胜法师从车上缓缓走下来，这时，一群穿着白衣裙的小孩子们，跑上去，围着方丈说“沙土，沙土”等祝福的话，法胜法师摸摸孩子的头，说了几句祝福的话后，便被一群僧人簇拥着登上主席台。法会便在法胜法师响亮的开示中开始了。
法胜法师先做了一些佛法开示后，便带领大家一起诵经，然后静坐。只见偌大的会场十几万人，竟一时鸦雀无声，场面非常壮观。
我们静坐了大约40分钟后，便悄悄离开会场，回觉悟村用午餐。
7月12日
今天是出家受戒仪式。前来随喜功德的居士信众以及亲友，开始络绎不绝地进入会场。
仪式从早上五点就开始了。我们先绕大雄宝殿慢慢地行走三圈。队伍由几大方块构成。最前面是国旗方阵，后面是手捧袈裟的居士，我们跟随在居士的后面。观众在旁边观礼。有一些父母亲不远千里前来举行拜别仪式。在供养袈裟的居士及亲友面前，我们念了拜别词：“由于剃度出家的缘故，我们诚心地向父亲母亲，各位兄长，亲戚朋友，以及每位佛教信徒，跪拜告别。在无尽轮回当中，仍要生死流转的时间里，若我们曾经，行为不妥，冒犯过各位；无论当面或者背后，无论故意与否，无论记得或不记得。为了我们清净，为了我们的圆满，为了出家的宁静心安，为了今世能证入涅槃，恳求各位，宽恕原谅，正要剃度出家的我们。”
然后我们接受了居士供养的袈裟、钵等物品。
7月14日
上午八点，我们乘车去曼谷市区，前往王子寺等地参观。
因路上堵车，10点半才到达曼谷市区，在王子寺附近一家餐馆用餐。开这家餐馆的夫妇俩是虔诚的佛教徒，这顿午餐是他们发心供养我们的。每桌有8菜2汤，饭后还有冰淇淋和椰子汁，极为丰盛。餐后，我们齐颂祝福词回向给他们。
12点半到达王子寺。王子寺是我们的戒师苏拉德措老和尚所主持的寺院。该寺始建于19世纪初，至今有两百年的历史，建筑保存完好。因当时泰国和中国贸易往来，皇室非常喜欢来自中国的艺术品，所以，寺内至今仍保存许多中国的壁画和瓷器等文物。该寺具有泰中文化结合的建筑风格，其建筑风格后来成为泰国的样板寺庙。寺院金碧辉煌，内有20余米的卧佛，有小桥流水，环绕寺周围。大雄宝殿里的大铜佛像极为庄严，情不自禁使人生起恭敬之心。殿内四壁绘满了中国内容的壁画，大都是殿宇楼阁、人物飞鸟走兽等。
苏拉德措老和尚讲话声音洪亮，神态庄严。临别时，他送给我们每人一尊拇指般大小的铜佛像，以结法缘。佛像虽小，但做工却很精细，连面容等细部都清晰可见。
7月15日
从清晨5点开始，我们进行了一次托钵仪式。
我们赤着脚，分几组列队，到寺庙附近的村镇托钵。居士们事先从电视里得知僧人要来托钵的消息，早已准备好食物守候在路旁。我们走到他们面前，站定，他们把买好的包装好的食物小心地放在我们的钵里。收下居士供养的食物，然后把钵洗干净、擦干。倒扣起来。之所以倒扣，表示化缘已经结束。
泰国的乡村居民基本都是家家户户独立的，一般是两层的小洋房，有院子，种有芭蕉等热带树木，清雅怡人。
7月27日
舍戒是分批进行的。下午五点，我和其他几位师兄来到禅堂，在心平法师面前舍戒还俗。戒师象征性地拨掉我身上的三衣，并对我宣说：“恭喜你，你已经成为一名居士了！”此时，我泪流满面，泣不成声。另一位师兄亦如是。
舍完戒后，收拾行装准备回家之前，我们几个人把英文组和中文组的穿过的几百件袈裟洗了。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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