古人言“百善孝为先”，一切善行中最首要的即是对爸爸妈妈亲的孝顺了！可现在学佛的在家众中有种很奇怪的表象：他可以对学佛的上师十分恭顺、十分感恩，却不会相等地对自个的爸爸妈妈感恩和照看，你问他为何，他也说不上来。而有些当地的出家众呢，以为出家即是一定要远离爸爸妈妈，脱离家乡，不能回去，更不要说去孝顺爸爸妈妈了；所以致使这些人的爸爸妈妈，一听到儿女要出家，几乎即是永久少了一个儿子或女儿相同，十分悲伤沉痛。当然，出家修行之初，在学习的过程确实要有专心修行的期间，但并不是说要你一辈子不再踏进家门一步，或是视回家为畏途，或是以为“回去探看爸爸妈妈会添加牵绊罣碍，仍是不回家的好”。假如你是走小乘修行，仅仅为了自个一个人，不愿意发大心，那就很难改变了！大乘学佛和出家不是这样的。
在咱们藏区，出家的时候，都是爸爸妈妈高快乐兴送着咱们去的。出家今后，爸爸妈妈亲还常常来照看咱们，拿吃的穿的，以为让孩子出家是对孩子此生与来世最佳的组织。这是由于西藏人一生下来即是佛教徒，了解人间正本无常，因果轮回当中学习佛法是最佳的摆脱方法，假如这个出家的孩子可以利益众生，就更令爸爸妈妈亲快乐了。当爸爸妈妈亲年纪大了，咱们很天然地会回家探望爸爸妈妈，家人还会留下家中最佳的房间给咱们住。当咱们脱离后，年纪大的亲戚朋友有空都会到寺庙去修行，寺庙中有喇嘛们照看着，咱们在外面也不会过度操心。这些观念形成极好的社会构造。
事实上，按照佛陀的教化规则，假如爸爸妈妈不同意，是不得出家的。为何呢？道理很简单：由于咱们要学佛，修行的肉体是来自于爸爸妈妈啊！没有这个肉身，咱们不要说是学佛修行，就连在人间你要寻求功名富贵、吃喝玩乐都没有办法呀！有人说人人间太痛苦了，怨爸爸妈妈亲为何生下他（她），当他（她）受不了生活上波折时，就会用各种方法做出损伤自个的事。这都是十分不恰当、不懂事的行动，在佛法上，假如自杀而身亡，也简单堕入恶趣中！
一个学佛的人，尽管生命的摆脱之道来自于上师、佛、法、僧，可是赖以修行的身体却是来自于爸爸妈妈；假如咱们生生世世都在轮回，都有缘由福报可以修行，也都是由于有生生世世的爸爸妈妈在生下咱们、养育咱们的缘故啊！所以，假如咱们没有在最底子上宣布感恩和回报的心，在生命摆脱的修行上是底子不会有大成果的！由于修行成果的原动力，是要对广大无边的众生发生菩提心来行菩提道的，而发菩提心最基本的对象即是从自个的爸爸妈妈做起。假如没有菩提心，尽管会有时间短的福报与一点成果，但很难终究满意的！
已然发菩提心要从自个的爸爸妈妈和家庭做起，因而有些学佛的人常常想要度化爸爸妈妈，所以牵强爸爸妈妈和自个一同来听法、拜佛、闭关等。本来，关于儿女来说，爸爸妈妈亲能皈依三宝，亲近佛法，了解因果轮回的道理和修行的方法，当然最佳；但孝顺爸爸妈妈，不是一定要牵强他们来修行，而是先要深深了解爸爸妈妈对咱们的恩德，这样就知道不去忤逆爸爸妈妈，不会埋怨责怪爸爸妈妈没有给你许多的财产或别的的啥。接下来就天然会“顺”着爸爸妈妈，用好的言语讨爸爸妈妈欢心，进而照看他们的身体，让他们快乐，让他们有所依托，这才是后代应当尽的孝道；当这些孝道都尽到了，缘由成熟，爸爸妈妈亲天然就会学佛修行，乃至比你还精进呢！
咱们想想：一个不知道感恩爸爸妈妈的人，他怎可以领会佛陀的恩德和众生的恩德呢？经典上常说“上报四重恩，下济三涂苦”，爸爸妈妈恩即是其中之一啊！现代人常常有了自个的小家庭，就把爸爸妈妈亲丢在一旁，反过来做“孝子孝女”，“孝顺”自个的儿女；他们没有想，没有孝顺爸爸妈妈的人，他的儿女也没有受到这方面的身教，今后儿女长大了，当然也不知道怎么回报他！所以，人类社会就这样道德颠倒了！
爸爸妈妈恩重如山。咱们做孩子的时候，很难了解爸爸妈妈的恩德有多大；当自个也变成爸爸妈妈时，才知道对小孩到底支付多少，那时才会反过来想一想爸爸妈妈给予咱们有多少的爱和慈善。要发菩提心、慈善心，就要从对身边的爸爸妈妈亲开端做起，有了对爸爸妈妈的孝顺，再把全部爱扩展到咱们的亲戚朋友，再扩展到所住的社区、城市和国家，再扩展到世界上一切的人、一切的六道有情众生。如此逐渐扩展，也对比简单做得到。要否则，一开端就疏忽了自个身边磨难的人，反而很伟大地讲起一个宽广的菩提心，从悠远的广大众生做起，那是不恰当的，也是不实际的啊！
所以说，懂得感恩的人，要修行就对比简单，否则，念了多少遍的《爸爸妈妈恩重难报经》，或是修得多少遍的《大满意前行》，做了多少悔过和回向，假如没有从心里实在感受到这些恩德，那一切修行就仅仅限于外相而已，是没有办法发生实在效益的。所以，我们不要疏忽：孝顺爸爸妈妈是供养三宝、善逝、善常识（上师）的开端，不论是学佛的在家众，仍是出家僧众，都是应当牢牢记住的。最佳我们由自个做起，变成别的人的模范，带动社会风气。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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