去年苏州西园寺召开菩提静修营时，她是一抹清丽脱俗的倩影；今年1月班级同修欢送她时，她是一名全身散发着祥和沉寂气息的准出家人；如今已削发染衣，展现在世人面前的，则是无比的庄严与发自内心的欢喜。
她，就是则律师，原菩提书院道次第同修3班的圃晨师兄。没有遇到大挫折，为在家众时还是一家船舶经营公司的女老板，可仅三十而立的年纪，她就放下了一切，出家为尼。谈及目前的生活，她说，“寺庙里什么也不缺，缺的只是众生的觉悟。”她希望各位菩提书院的同修，在精进闻思修的同时，还要多参与书院活动做实事。“因为这是我们的家务事。当你认真努力做每一件事时，它已是生命的最好回报。”
参加菩提静修营满怀感恩
提醒众同修传递智慧之灯
正襟危坐，口中念咒，表情庄重……第一次见现在的则律师，也就是曾经的圃晨师兄，是在去年苏州西园寺菩提静修营中。那时她穿着一身清雅别致的民族装束，眼镜后一双眼睛显得智慧而清澈，虽然学佛不过十来月时间，却因为修法极其精进而颇有心得。她当时就说道，“要是真的遇到一位好老师，我立马抛开一切，随他出家。”
出家，绝非世人观念中的逃避痛苦。恰恰相反，此时的圃晨师兄算一个成功的世间人：生于浙江某山区的穷苦家庭，靠自己勤奋读书走出大山，从一个小职员到创建自己的船舶经营公司，即使是金融危机，公司生意也蒸蒸日上。因为读北大国学班的契机，她有机会深入了解了中国传统文化，而她看到佛法书籍的第一眼，她就爱上了佛陀。“说得真好！愿一切众生远离痛苦，住平等舍……佛陀的话真是与我心心相印。他太伟大了，最伟大之处还在于他告诉了我们：我们生为凡夫，却也可以跟他一样伟大。”在对儒释道三者进行一番学习比较后，她更坚定地走上了学佛的道路。
在参加菩提静修营的六天中，她脸上时刻挂着清净满足的神情，法喜充满。被问及感受如何，她说，只有两个字：感恩！“这样的活动很震撼人心。感恩在这充满自私自利欲望和道德沦丧的时代，还有佛法能带给我们一点点希望！拯救人类的只有佛法，我们都有使命传递这盏智慧之灯。”
抛下一切出家只为报佛恩
天天做事练忍辱愿“随顺众生”
在找到她人生中的好老师之后，她真的出家了，就在今年农历九月十九，于浙江文成栖真寺。出家的生活，并没有世人想象中的悠闲，反倒她要做许多以前很少做的事情。耐心扫树叶，擦拭大殿；下山走很远买东西，不符合要求又得从来……一下子，原来靠头脑做事的女老板，现在手脚并用，事无巨细一一打理，时间长了，偶尔也觉得烦。可此时，她会告诉自己，她需要做的，就是磨平棱角。“变成一块泥，任人践踏捏搓，变成一泓水，随顺众生。”慢慢的，连做事不顺时烦恼也少了，她身体每一个细胞都张扬着快乐，传遍全身；她开始回归原来的自己，越来越接近生命快乐的源泉。
则律师终于过起了她期望的生活：出家，报佛恩，荷担如来家业，距离佛陀更近些。这是不是说，她出家了，我们道次第的同修们也要马上效仿出家呢？非也！则律师开示说，出家、在家，只是相不一样，无需执着。“能够出家、能够学佛，都是很好的事情。只要心中有正知正见，到哪都是好道场。寺院是好道场，红尘也是好道场。”
她也并不期望每一个人都执着出家，因为因缘不一样。“我们所要做的，就是引众生入佛知见。让没有善根的人，种下善根；有善根的人，使其成熟；成熟的人，使其开悟。”她自己则希望她能成菩萨，哪里有需要，就现怎样的身形，哪儿有困难，她就去哪投胎，救拔苦难度众生。面对众师兄对她的关心，问还缺什么否，她回答说，“寺庙里什么也不缺，缺的只是自己的觉悟喔。”
道次第课程设置合理
希学子闻思修的同时能多做实事
谈及在菩提书院上海道次第班的学习，则律师称，她最大的感受就是有了一个很好的圈子：不同背景的人一起探讨人生和生命的真相问题，感觉很有意义。通过8个月左右的学习，她从众同修身上学到了很多宝贵的品质。“特别是发心做辅导员的师兄，他们把菩提心落实在行动中，很感动！”
当她决定出家，告别奋斗十年、曾经以为能找到荣耀和梦想的城市上海时，她本不愿告诉太多的人，只想静静地离开，可是班级同修们却悄然为她筹办了一个欢送会，慧来师兄还为她写了一首诗《送你回家》。虽然共同修学的时间仅半年多，可大家缔结的感情却比海深。
此后，她的四川五明佛学院之行，也让她看到了我们道次第班课程设置的合理，赞叹菩提书院的英明。她回忆说，堪布讲法之前的皈依共修，也诵七支供和四无量心，感觉很亲切很殊胜。“据他们法王的开示，如果一生能持道次第，并天天背诵《三主要道》，临终可以往生兜率内院，由此可以看出藏传佛教对这部论的重视。”
她希望菩提书院众同修能好好修学道次第课程，在精进闻思修的同时，也要多为菩提书院做实事。“这里不是纯粹学理论和讨论佛法的地方，我们要多参与书院活动做实际的事情，因为这是我们的家务事。只要你认真努力地去做每一件事的时候，它已经是生命的最好回报，追求纯属多余和累赘！”
“无求，当下，珍惜，努力！”她将这四个寄语送给每一位同修。
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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