感恩阿弥陀佛慈悲！感恩恩师上人慈悲！感恩诸位法师各位同修慈悲！阿弥陀佛，大家上午好！
我上次去了一趟佛山，在那边有几个同修问我：“师父，你看我能不能辟谷？”
关于辟谷，我也见过很多人在说这件事情。我就问他：“你自己对辟谷了解吗？你为什么要辟谷？”
他说：“身体不太好，为了拔干毒。”我见他身体比较瘦，就跟他讲他可能不适合辟谷。
现在我们世间人比较喜欢跟风，对一样事情都没有认真去了知，就开始学开始做。
以前我在南山寺的时候，好像也有一个同修辟谷了二十多天，还好后来也没出现什么大障碍。
我们人这些东西真的是不能随便乱试的。
辟谷这一方法应该出自于道教的经典。
我们世人认为：“就坚持不吃东西，我能做得到。”
其实我们人每天的一些轻微的活动，乃至于躺在床上睡觉，都是需要能量的。
如果你没有办法做到让自己内外循环自动进入一种类似于冬眠状态的话，盲目辟谷可能对身体有伤害。
一般道家有辟谷之说，如：“百日辟谷”。这是在修炼内丹的时候，已经打通任督二脉了，运转大小周天，全部通过以后，将要修炼结丹的时候是这样子。
他们有一段时间必须要去辟谷。在辟谷当中，他们通过吸收天地灵气来补充每天身体运行所需的能量。
我们凡夫对大小周天、任督二脉这些没有进行过常规的训练。只有自己打通这些经脉，达到这种境界以后才能去辟谷。
我们见到很多世人所说的辟谷，可能时长几天、十几天；我见过的最长的是二十一天，他可能只喝水。至于过程中他有没有吃东西，我没有去印证。
其实辟谷你说它有利吗？可能也有弊端。
所以我个人建议是：如果你的境界达到了道家经典中的要求，或者像虚云老和尚、达摩祖师这些佛家大德一样达到了禅定的境界，那可以辟谷。
如果你对道家的经脉修行不精通，禅定也没有一点功夫的话，盲目辟谷我相信对身体是有伤害的。
现在世间也有一些人在大力弘扬辟谷，把它说得非常好，所以很多人就盲目地跟从。他也不知道十天不吃东西是否真的对身体有好处。
就算在某些方面有好处，但同时给身体带来的损害我估计也不轻。
若真的要辟谷，得有一些专业的指导才可以。不要盲目跟风，在还没了解清楚自己身体情况下就不吃了。最后如果出了问题就很麻烦。
当然有的人可能身体各方面状况还行，尤其是特别胖的人几天不吃，能利用自身一些多余的脂肪来维持身体所需的能量，可能没问题。
如果身体比较瘦又不是很健康，那你再辟谷的话，没有外缘营养的补充、体内又没多余的脂肪让身体来燃烧使用，这应该是很危险的。
我见过一些身体比较肥胖的人辟谷，他们几天不吃饭光喝水，辟谷完以后再慢慢饮用一些流食来恢复脾胃的功能。
脾胃长期不消化东西可能会萎缩掉，而我们想恢复脾胃的功能却很难。
所以不要听别人说辟谷很好，没了解清楚自己身体实际情况就去辟谷。
对长时间的辟谷，有的人可能还比较谨慎，一般只是辟谷三五天或者一个星期。
我见过一个人说自己辟谷二十多天，没有吃任何东西，只喝一些水来维持生命。他说当时辟谷是因为身体有障碍，不过辟谷二十多天以后，障碍也没有多大改变。
我觉得辟谷并不是对治身体障碍最好的办法。最好的办法是调理，让身体自行调理。
不过禅定的修行应该可以打开身体的气机、疏通经络，对某些身体障碍是有帮助的。
但如果你没有经验，又钻牛角尖地用一些自己不了解的方法，那结果会非常可怕，知道吗？
以前我们国内也有一些人弘扬般舟三昧之法，后来听说出现了一些问题，现在好像也没有人弘扬了。
其实般舟是佛门当中一种比较严厉的方法，一些祖师大德用来让自己精进的，并不是每个人都做得到。
修学这个法门刚开始可能是尽量不休息，多念佛；是一边念一边打一边喊一边哄，总之不让自己进入昏沉的状态。我想应该是这样子。
后来听说一些法师在弘扬的时候，出现了障碍。可能是在共修时候，有一些同修过于激进，好几天不睡、不休息甚至不吃东西。这样一直念可能出现了问题。
般舟其实是类似古代悬梁苦读的方法。古代人为了能多读书，把自己头发挂在房梁上，当打瞌睡的时候就会被拉醒，以提醒自己学习。
大般舟也是类似的方法。是一些祖师大德们希望自己尽快证入念佛三昧的境界所沿用的方法。不是说这种方法没有作用。它确实有作用。但它不是通用于每个人。
因为有些人身心不一定坚强，看到一些大德们几天几夜不吃不喝一直念佛，盲目效仿，到最后可能出问题。
就像我们讲过达摩祖师在少林寺面壁九年。坐在那九年。
我们试一试不要九年，九小时可能就受不了了，是不是？
虚云老和尚也曾经入定好多天。应该有几十天吧，他就坐在那里没吃没喝。
他打坐之前自己煮了一锅芋头，准备打坐完了以后吃。
当时应该是在终南山，两个老和尚约定好：每个人在一个山头修行，平时到山谷中打水。
你下来打水就把水瓢放在你那一边，我下来打水就把瓢放我这一边。这样两个人就知道对方下山打过水。
由于虚云老和尚好多天都没动过瓢，他的道友就去见他，看看是什么情况。
到了之后，看到老和尚坐在山洞里面。山洞前面的一锅芋头已经长出很长的毛了。
他的道友通过引磬的方法引他出定。等出定后询问才得知，原来是老和尚已经在定里安住了好多天。
但是我们现在属于业障、烦恼、习气很重的凡夫众生。
我们可能很难做到祖师大德那样，安住在快乐的定境中，把自己身体内外的循环自动屏蔽起来。
定境中，身体运行所需要的能量几乎为零，有很少的能量就可以维持了。
我们很难像祖师大德那样，进入深禅定的境界：连心跳脉搏都已经停止，唯有丹田当中有轻微的颤动。
我们现在很难做得到深禅定。我们打坐的话能令自己身体达到轻安的境界就已经非常殊胜了。
轻安是说我们坐着，虽然没入定，但是身体越坐感觉越舒服，整个身体里的气机全部打开，全身处于一种完全放松——每个细胞都在放松的状态。
做得到没有任何杂念的境界已经很不错了，如果能做到内封、完全平息的话，那就更厉害。
内封指的是我们的脉搏心跳，就算有，也只是处于非常微弱的状态。用我们世间人能明白的说法就是进入了冬眠的状态。
这样的境界，如果不吃东西应该是没有问题的。
就是说辟谷第一个要看你有没有功夫先。如果盲目辟谷的话是有损我们身体的。
一些道家的能者可能几天几夜甚至几个月不吃东西也可以。因为他们已经结有内丹。
结丹以后他们每天通过打坐的方式来吸收天地的灵气，补充身体所需。这是可以的。
但如果我们没有这种功夫的话，我们吸收不了天地的灵气，也没有内丹来养护身体。那是不行的。
如果我们也没有佛家大德们的那种定力，只靠蛮劲强迫自己进行苦行的话，可能是不太好的。
我个人也不太支持这种方法。
有些人想闭关。这也要考虑自己的内心：心的平静程度能否接受自己待在寂静的地方。
有些人听说寂静的功德非常殊胜以后，就开始闭关。闭了以后自己受不了，因为从来没有进入到这样一个与外界隔绝的环境过。
有的人让他一小时不说话、半小时不用手机跟外界联系他可能都受不了了。平时上个厕所都要带手机的人，把所有沟通、通讯手段切断去闭关，估计是做不到的。
如果你的内心真的可以达到安住在寂静当中、没有任何烦恼这种程度，那去闭关应该能闭得下来。
当然也有的人闭关时找一些事情做，比如一些大德们闭关是为了看大藏经、阅藏。找一些事情做或许你能闭得下来。
如果你是完全没有准备的，说闭关就开始闭关，你到里面干嘛？
一天二十四小时叫你独自一个人面对着墙壁，你干什么？你怎么过得下这二十四个小时？你做好准备了没有？是不是？
所以，如果自己的心境能达到闭关要求的程度，可以去闭关。
如果达不到最好不要选择闭关。
以前也有一些法师发心闭关三年，最后三个月没到自己就破关而出：实在受不了，在里面太无聊了，是不是？
不能这样。
但有一些人，他有定力；或者有些人找一些事情在关房里面做，比如：学习、看看经藏。这是可以的。
大藏经能看完一遍最快大概也要六年，一般看九年到十二年的都有。
闭关时候你给自己定一些任务，这样也可以。
有的人未必喜欢看书。昨天我跟一位法师讲我是比较喜欢看书的。
他说：“我们看不了，我们一拿起书本就打磕睡。”如果你拿起书本打瞌睡的话，闭关估计也不会成功。
有的人说我在里面睡觉。你得能睡得下。这也是一种功夫哦。
这叫罗汉——睡罗汉。你能做到睡罗汉的境界也不错：一天二十四小时，你就睡在那里一动不动，没有任何烦恼。那也是一种境界。
大家可以回去自己先睡三四天，反正除了起来上厕所跟吃饭之外，就躺床上睡，看能坚持多久。
试过之后就知道睡觉也要一种功夫才行，知道吗？
有的人觉得闭关很容易。对于自己未明白也尚未了解过的这些方法，最好不要去盲目使用或者学习。起码要了解过。
身体方面，自己更是要珍惜珍重。
为什么讲我们人身难得，是不是？今生啥也没修成就失了人身的话，就太对不起自己多生多劫的努力。
我们今天就讲到这里，感恩大家！
讲于金湖县大佛寺
2018年10月20日
原标题：关于辟谷和闭关丨明伟法师开示
转自微信公众号：金湖县大佛寺
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
