敦煌壁画在我国甘肃省西部敦煌县城东南10多公里的鸣沙山。虽然地处荒凉偏僻的沙海之中，却闻名全世界。这是因为敦煌莫高窟中保存有大量的壁画、彩塑和各种经卷，全面地展现了我国古代宗教美术的发展脉络，不仅具有极高的艺术价值，而且还有很高的历史价值，是我国民族文化宝库中的一颗明珠。
如果我们问一个去过敦煌的人，敦煌壁画上都画了些什么？观者的回答可能有浅有深，浅的无非是“太美了，灿烂的文明，伟大的艺术”'之类。稍深一点的，会看到那些以佛教题材为主的绘画中，涉及了古代不同时代社会生活的方方面面：关心军事的人看到了古代的军阵、征伐，看到了各种各样的兵器；关心体育的人看到了蹴鞠、马球、相扑、武术；喜爱美食美器的，看到了来自西方的玻璃器皿；研究历史的，从供养人的题记中发现了各种原汁原味的史迹；美术从业者，看到了颜色、线条与造型的高妙，看到了中西融合、中西艺术风格互相感染的演进轨迹；研究佛教文化的，看到敦煌壁画中提供了大量的文化资料，可供了解印度、西亚、中亚、新疆等地区的佛教思想传播历程、民间信仰与时俱进的痕迹……凡此种种，专业也好，业余也罢，在这些回答中，人们所津津乐道的，在我看来，并未触及敦煌壁画的“内心”。
如果你问我，我会告诉你，敦煌壁画上画的是信仰！
在鸣沙山上第一次开凿修行石窟的是乐尊和尚。他走到这里，突然看到金光万道，犹如千佛，他觉得这就是佛菩萨给他的启示。作为开端，敦煌石窟从修行者的信仰出发，后来的所有开凿，都沿着信仰的路走过来，从未偏颇。
此前五百年，张骞开辟了丝绸之路，中国的丝绸浩浩西行，络绎而来的，不仅有西亚的苜蓿、葡萄、胡人乐舞，释迦牟尼于娑罗树下证悟的佛道也随马队驼铃迤逦而来。一般人都以为佛教自东汉明帝永平年间传入，所谓汉明帝夜梦金人，遂遣人西求佛经，白马驮经而来，成为佛教始入之象征。后来的《魏书·释老志》却上溯至汉武时代，云霍去病讨伐匈奴，得到了匈奴人烧香奉祀的金人，汉武帝置于甘泉宫中。“及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。”
有人说丝绸之路很苦，没有信仰是走不出去的，所以在丝绸之路上就是两类人，第一类商人孜孜求利，第二类是各路的宗教人士孜孜求法。有这些孜孜求法的人，这些宗教就可以随着他们的脚步到处流传。信奉佛教的商人无疑会随身携带日课，必需的佛像、佛经，言谈举止中，佛教的各种理念也随时迸现。丝绸之路作为古代最繁华的国际贸易线路，各种交易之时，亦是各种文化思想碰撞交流之机。不过这种零碎的交流，更多囿于一时一地一人。直到五百年后，乐尊和尚开凿石窟，信仰的光芒才第一次正式闪耀，其后接踵而至的无数次开凿、无数次绘画，把敦煌变成了信仰的集中爆发点。
这个五百年后的爆发时间点，于敦煌而言貌似只是偶然，于佛教讲究的因缘条件而言，正是时候：西晋自晋武帝之后就没有了安生日子，八王之乱后，五胡乱华，所谓五胡十六国时代，战争成了家常便饭。那种苦难的程度，今天的人很难想象。草根也好，士族也罢，都被无尽的苦难打击到崩溃的边缘，佛教所讲论的”有因必有果、一切现在都来自于过去造作的因、人类可以通过把控当下的因来控制未来的生活之果“等理论自然可以抚慰彷徨无助的心灵。避乱来到河西的大家士族，来往丝路的商旅、军士、周边国家的大小贵族，各个阶层的人们穿梭在和平与战争的缝隙中，对于繁荣安定的幸福生活的向往，对于生意的成败、生命的荣枯，他们的体会尤为深切。佛教认为塑造佛像、传播佛教思想有莫大之功德，于是他们纷纷跟在乐尊和尚身后，开凿石窟，塑像、绘画，有钱开大点，没钱造小的，山上叮叮当当的斧凿声让他们欣慰，让他们有了在危难中淡定的资本。
敦煌，就这样在不知不觉中，成为十六国后直至宋元千多年来精神的莫高窟（有人说，莫高两个字的意思就是没有比这个更加高大的信仰之地了）。今天，它得到了历代从未有过的保护，但是，它也同时被从未有过的“漠视”给深深伤害了。
举一个例子，敦煌壁画中有很多飞天形象，也是当代人开始研究敦煌后最为大众所熟知的壁画形象。佛经中，飞天一般出现在佛菩萨讲经结束的时候，撒花或者奏乐，代表天神对讲经说法者表达赞叹之情，从某种角度看去，是配角中的配角，却成为了近当代研究敦煌壁画的主角。无数专家学者，研究所谓佛教天人与道教羽人、西域飞天与中原飞仙的交流融合，研究作为香间神的乾闼婆和作为歌舞神的紧那罗如何演变成为散花飞天和伎乐飞天，研究伎乐飞天所持的各种腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器，甚至研究天花、云气……这种研究在某种专业角度看是必要的，但是对于敦煌文化本身要传达的核心价值，却深深地被掩埋了。就像我们在孔庙中看到的那样，到处插着高香求功名富贵，却几乎无人对于孔圣人极力捍卫的礼教有哪怕一丁点敬畏之心，甚至根本不了解。再过若干年，我们对于敦煌壁画到底要说什么还能找到方向吗？
若是静下心来，敦煌壁画一幅一幅看过去，对于今天的人们，依然具有启迪意义。举个例子，敦煌壁画有一幅图《维摩诘经变》讲的是大居士维摩诘示现有病，佛派遣智慧第一的文殊菩萨前去问候，维摩诘与之辩论，巧妙地揭示了让生命从对立中解脱的不二法门。这部经典，对于后来的禅宗影响深远，对受禅宗文化影响极深的中国古代文人来说，这个形象也大受欢迎。唐代诗人王维就名维、字摩诘，他的一生也与维摩诘居士颇为类似。李白一生追踪道教修仙，却自称”金粟如来是后身"。维摩诘的形象，至少启示我们：世俗生存与精神超越可以并行不悖。对于生活压力很大的现代人来说，这种教法很有价值。
因为注重的是信仰与功德，所以反反复复画同一个题材并无厌倦，壁画后代盖住了前朝也属司空见惯——这和今天很多美术家不肯重复别人的题材不同，和他们重视自己画作能否传世也不同。重视当下、只存乎一心的信仰是供养人与画师共同的出发点，所以西来的画师带着本国王、后、贵族乃至庶民的嘱托，自然用上了本国的绘画风格。东方的画师要西方的故事，自然要向西人学习——他们本来不是要开一个绘画艺术论坛来切磋画艺，却无意中实现了中西美术的大交流、大融合；他们也无意于开拓前所未有的艺术风格，却通过对话、学习实践出了惊世骇俗的美丽；他们亦无意于文化交流，却在无数个擦肩而过中碰撞出了火花。但是倘然我们只是被所谓的美术变迁史吸引了，我们便难以领受这些反复画出来的甚深教法，几千几百年来的用心良苦，只是徒劳而已。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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