禅堂日行规矩,此一堂佛事,大非等闲,离此,何以开万圣之圆乘、阐佛祖之慧命、弘宗门之大范、造学者之佛因?然老参师父或诸方住过丛林之大众。虽大同小异,初发心之人,要加倍留心,眼睛要看好,耳朵要听清,教规矩之次第如下:
一、 散香日行事:教请,敲,交,卓散香法。
二、 巡香日行事:教请香板,下香板,巡香大小规矩。
三、 当值日行事:教敲报钟,及扬板,接交仪式。
四、 悦众日行事:教接值、过堂、回向、圆礼等仪规。
(1)早粥回堂,若是东单末尾的人,赶上前进堂门第五块砖齐砖缝,向上问讯,向西转面,左脚先开步,手抄平胸,自西上至佛前,右手请散香。第二指竖起,请下四六分拿好,走四方步,至原处闻讯,散香上六分。向左手倒,双手持散香,两头一样长。两手在中,手离手八寸,问讯下至脐,起身散香举齐肩,左手不动,右手拿杪,平胸散香,竖直,自西至佛龛后,离开半块砖,主中站定,听二下起香鱼子敲过,即西敲三下,东敲三下,敲毕四六分拿好,自东下放监值位上,西单人由佛龛后归位,东单人直回本位。
(2)午板香请散香同前,至挂二板,卓散香。四六分持好,放佛前。上齐狮子头,下齐砖缝,见门外簾子挂好,出外提杯篮子进堂。散杯子,倒二巡茶毕,听着杯子,收西单杯子。见副散香提杯篮子出堂,散香人请散香向右转面。绕佛龛东。站东白石上,卓散香,听打催板二下,抢到西前角敲三下,东后角敲三下。回放监值位,小圊快回堂。
(1)堂内:散香师进堂到监值位,取散香到手,即敲三下,散香竖直,上对鼻根,下对胸口,左手摆七分,右手敲散香,手不能动,佛前佛后,和尚、班首后不能敲,钟板下不敲,其余四角皆好敲,走三圈敲三下。
(2)堂外:散香师听敲抽解鱼子,散香若在西边,对位转面,至门口,若在东单直去,候当值一同到齐,对面卓散香。当值挂簾子,出外至西廊下。勺勺敲三下,到外敲散香处,见人出尽煞头阵,见人回一半煞二阵,见人回尽煞三阵毕,将散香扶靠柱上,两钉当中,跟维那后去小圊,亦跟维那后走回来,双手持散香站原处,敲一阵,不要过快,煞尾一下。
散香师持散香四六分,右脚在门坎内,左脚在门坎外,用二手指头,向外一推,簾子轻轻放下,跟维那后走。维那招呼接散香人,扬嗽一声,交散香人见之,将散香头挑牌子轻挂在下一人两衣当中免响。有棕垫离二块砖无棕垫离三块砖,对接散香人一卓,再卓随跳,持四六分问讯,接散香人低头回礼,身不动。交散香人,跟维那后走,看维那用袖子一招,或香板一招,即到佛前,平位边问讯,右手持抄,二指树直,篾青向外,轻轻插上,不能响动。两手垂直向东转面,下归原位问讯,坐监值位。(加香回本位坐香)。
午板香请散香同前,至挂二板卓散香毕。四六分持好,放佛龛前西边,向东转面,卷袖子。出外提杯篮子进堂,将左手杯篮子。脚站丁字步,面向东放东白石头上,随散香桌杯子,散维那一个,当值一个、散香一个,共三个(加香散五个)。离桌边一寸,右手提篮子,左手取一杯子在手,动脚向西散班首,脚站丁字步。班首接过,随取一杯在手再动脚,从西至东归,放佛前。取杯子吃茶毕,倒二巡茶,散香面向东,脚站丁字步,右手提茶壶,倒香桌后,走三块砖,倒班首至西后,东归原处,面向西双手放茶壶,到监值位坐,听着杯子,收香卓和西单杯子,放篮内,随放袖子。
抄拄在脚尖上,又午二板、晚二板不卓散香,维那卓香板,坐下吃茶。又午二板吃茶后,晚二板吃茶后,养息香开静吃放参后。皆转在东边白石头上卓散香,又每支香挑牌,交散香要卓散香,又每支香喊起字,散香夹在肋,散香头落地,敲在和尚、班首、维那喊起字尾音上。唯晚四支香,开静扬板,请散香人,听扬板头阵,到佛前主中问讯。板煞第二阵,请散香下,又问讯。板煞第三阵,散香到佛龛后。钟板扬过,听打二下大鱼子,西边敲三下,东边敲三下,放监值位。出外小圊回,散香不敲,靠位边行香,至喊起字,手拿敲式弯腰不敲。打站板,打抽解,均不敲。出外西廊下敲三下,至小圊处敲三阵,要快。不小圊,跟维那后进堂,放簾子,交散香均同前。
早粥后,打过抽解,有小圊回堂。如东单人巡香,到佛龛东取垫子。西单人巡香到西边取垫子,放佛龛后。正对维摩龛中,连草鞋盘坐,听止过静,香盘拖出有响,即起身搬垫子,东单人放佛龛东由东出。西边人放佛龛西由西出。垂手到佛前,平班首位边问讯,转面向西,走方圈子,。向北到佛前,左手取香板,横持,柄对口。香板香字对耳旁,离耳一寸持好。再动脚转面向东,下归原处问讯。双手持香板,当中手离手二寸,八指在外,二大指在内。字向外,问讯下平脐,起身香板举齐眉,左手轻轻垂下,右手持好转面向东。先用右脚一步,跨到第三块砖,走草鞋圈子,皆圆圈子。见有草鞋进者,出之。不正者正之。一出一进者整之,到整草鞋处,先将香板交在左手,香板尖向上。柄向下,手在外,香板在内持好,再用左脚先横好,右脚直好。站丁字步,弯腰用右手摆草鞋毕。起身先用右脚一步,夸到第三块砖上,再用右手接香板持好,从东走靠位到西,如有棕垫,走棕垫草鞋圈子,无棕垫,从西前归位站定。
看东西单昏沉,審定那边昏沉重,即将香板持好,走那边。见有冲盹者,即下香板。下法不論东西单,及棕垫人。皆右脚向前,巡香人见他冲下将要抬头时,就下香板,到肩时香板尖,要高三寸,柄要底三寸。受打者方不动念,正下在挑担子处,打过就走。如二人昏沉,拣重昏沉者下香板,三人昏沉者打中一人,四人重昏沉亦打重的。五六人昏沉两头打。打时不得打反手香板,不得打回头香板,不得打连二香板,不得打报仇香板,不得用香板拨人头面及手脚,不得打隔位香板,不冲盹不打香板。又和尚、班首、维那、知客、僧值、副寺、书记,概不得下香板,如听有呼声者,即横持香板,直到打呼处下香板,回头归位。不得过维摩龛下香板。如和尚、班首、维那、内外寮首领,执事打大呼者,即到跟前,生恭敬心。香板交左手竖持,用右手轻轻一押,一押不醒再押。万不得重推,重推是轻慢意。
听开静大鱼子一下和(引磬)即夯香板,到后一人交香牌,先将巡香牌捅下,挂在接值人本位上,脚站丁字步。如坐马势一着提起再随跳。脚离三块砖,如有棕垫,齐二砖问讯。东西单向位转脸归位问讯交香板,向东转面,开门挂簾子,出外小圊回堂行香。
走过草鞋圈子,站住不动。见监香从西来,巡香向东走上一块砖站,若见监香从东来。巡香向西走上一块砖站。同监香走方圈子。巡香归监香作主,监香未下位时,与已上位后,概不能走圈子。见有人已挨好多香板不醒,可着香板一下随跳,如不下位,即将他草鞋拖出。放他面前即走。不要等他下位。至晚六支香打抽解后,止过静,请香板。走草鞋圈子站定,见有昏沉即用右手,斜持香板,香板杪向左边肩。香板柄向右肋,三圈约三寸香。每圈着二三人下跪。至开静交香板,闻磬声礼佛三拜,上单养息。
回堂连草鞋盘腿子坐,候煞四板,听维那打下单叫香,即下位开堂门。由西出挂簾子。洗脸毕,晾手巾回堂,将二供水杯,拿至香桌放好。到供水二杯,奉佛前供水一杯,随点香七支,佛前敬三支,再一炷插香牌上,三炷一供水,奉韦驮殿,回堂挂腿坐。
听夜巡煞板,交钟三椎。接下来打三遍报钟(打法按功课上是打三遍大方广佛华严经,“严”字轻打,华严会上佛菩萨萨萨萨……)。从缓至急,从重至轻。三遍敲过后,最后煞尾。煞法:钟、钟钟、钟与洪钟三交接,穿袍搭衣,礼佛三拜。如初一、十五。带具拜过,出拜韦驮,回堂盘腿子坐。
(1)候洪钟煞尾,若西单人由佛龛后过去交值。先将当值牌统下,挂在接值人本位上,对面合掌,亦从原处回。若交东单值,直去直来,归本位连草鞋盘腿坐。
(2)早课上殿照常,候三皈依毕,礼佛三拜,回禅堂开门进堂。将具送回本位,候班首进堂,将小鱼子拿好平胸,面向西站当值位,候新当值回堂,老值往前走一步,新值靠香桌,老值站监值位,二人一齐对位问讯。对面站,老值将小鱼子一举。新值合掌,小鱼子掉面,新值接去一举,老值合掌归位。西单从佛龛后过去,东单直去,新值接过小鱼子,候引磬回堂敲三下引磬对面问讯毕。接打小鱼子一下,必要响亮。敲过放桌头上,随将具拿来,放当值位下。
(1)早粥回堂,开禅堂门进堂点早粥后大行香一支,插香牌上,拿板椎在手持好。面向西站,看引磬进堂,向位转面。一引磬一下板。再一引磬一钟,又一引磬二下大鱼子。将板椎放好在桌边,站外三块砖,抽衣脱袍子。出外小圊回堂,跟维那后跑香,看维那用手一招急赶上前打板椎,或送和尚位,或送班首位。要恰当,挂二板二钟,将板椎挂好。小板椎拿下横持在手,听和尚或班首开示语毕。打催板二下,小板椎挂好,跟维那后走。如加香后,打过催板。不跟维那在外圈跑香。听起字尾打抽解,鱼椎推进,面向上两手垂直,候散香至门口,对面立定,散香一卓,当值从西出挂帘子,从东进摆香桌底铺蒲团,出外小圊,进堂穿袍子搭衣,持具连草鞋盘腿于坐,具摆膝头上,板椎压具上听维那招呼止静,,三板三钟敲过,板椎挂好,向位转脸,持具合平掌,平位子上一块砖边,向上问讯,向西转上,至蒲团主中问讯,展具礼佛三拜,问讯出外翻牌,从东出自西进,问讯合掌,从西上至和尚前,顶礼和尚,尚云问讯,如和尚前行过六七天,招呼免礼,向后不可往后去,圆过礼即持具平胸,归本位边抽衣脱袍子,候散香师关门,出香盘
(2)午饭前听外敲叫香,穿袍搭衣,候开梆至三阵,持板椎挂腿子坐听一下引磬,起身扬板,脚站丁字步,面向东对板,听引磬敲第四下接板,头阵打六押七又打八,由慢至快,第二阵三阵打三押四又打五,由快至慢,多不过十一下,后单一下,连打二下,又敲钟三下,打法:(磬、磬、磬磬、板、磬、板、磬、板、磬、板、磬、板、磬、板,压一下磬、压一下板,磬、板、板板板板板板板板……板板板板板,板板板板板板板板……板板板板板,板板板板板板板板板板板……(三世一切佛佛佛佛……若人欲了知,三世一切佛佛佛佛……若人欲了知,三世一切佛一切佛佛佛佛……)板、板板、钟、钟、钟。
接值人早课下殿站当值悦众位,面向西候交引磬人,交引磬人打过三椎问讯引磬,归当值悦众位,面向东引磬横持,与接值人对位一问讯,对面站定,引磬一举,接值人合掌,即交引磬,接值人接引磬横持,复对面一举,交值人合掌,接值人即将引磬放位侧靠右手,磬口向里摆好,交值人拿具归位,接值人亦拿具归当值悦众位。
早课下殿回禅堂,打过三椎问讯引磬,归本位坐,听开过梆,候火点三下,引磬一椎起身,三椎问讯引磬,引磬对口拿好,于维那前走至斋堂,看维那到位,打问讯引磬,撩衣就坐,引磬不放手,候火点交引磬三椎毕,复压椎磬,又打一椎,维那举腔唱供养偈,在清字上下引磬,偈毕,引磬一压一敲,维那跋五观偈毕,众答阿弥陀佛,在陀字与佛字上各敲一椎引磬,佛字后又一椎引磬,共三椎引磬,合掌受食,引磬放靠维那边,受食毕结斋,起身念佛,引磬带敲,每圣号二椎,敲在南字与音字上,持引磬跟维那后,到大殿门口,看第一班首合掌,即引磬转板,等维那归位敲送班首位大磬后收圣号,维那举回向偈,回向毕,持引磬候僧值主中问讯向外,持引磬人亦向外站大磬前,在堂师后走,进禅堂与下位班首对面站定,打问讯引磬三椎,候维那走后归位,将引磬摆在位边靠右手,磬口向里摆好,与维那对面抽衣、脱袍皆离三块砖。
抽衣脱袍毕,万不得做别事,皆正西副东,正悦众从首座位理垫子,至西后,副悦众从东理垫子至维摩龛后,与正悦众交头,可出外小圊。
晚养息香听当值敲过二下起香鱼子,散香敲了六下,即拿叫香至堂门西叫香石上敲三阵,又出外丈室门口,客堂,天王殿门口各敲一阵,回堂放叫香,顺圈子走,行香,至挂二板,如吃茶和尚在堂,即先送和尚茶后自己吃茶,茶毕经行至打抽解,恐香灯不在堂,由悦众敬佛前香,小圊回堂静坐。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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