做自己的好父母，对自己温和而又坚持。当你失败了，有挫折感，你是怎么对待自己的，严厉还是温和，能否原谅自己？如果是，当你成为父母后，你也会这么对待你的孩子，详见下文。
林文采博士，由著名萨提亚大师John Banmen博士强力推荐，美国心理辅导学博士，美国临床辅导学博士，著名的萨提亚临床督导及课程导师，马来西亚萨提亚中心首席导师，从事辅导二十五年，担任广播电台心理辅导节目主持人十五年。目前在马来西亚、中国等地进行教学、辅导工作。
PARENTS：我和我的同事经过这些年的采访后达成一个共识：如果一个人能把自己修炼得很好，那么他自然而然就会成为一位好父母，您觉得是这样的吗？
林文采博士：是的。如果一个人能做自己的好父母，也就一定能做孩子的好父母。什么叫“做自己的好父母”呢，就是你有没有办法对自己温和而又坚持。也就是说，当你失败了，有挫折感了，你是怎么对待自己的。你会不会对自己非常严厉？会不会不能原谅自己？如果是的话，那么当你成为父母后，你的孩子犯错时你也会这样对他。另外一点就是你有没有办法管得住自己，你的内心能不能对自己坚持说“不行”，如果你能做到，那么你以后面对孩子时就能对他说“不行”，如果你不能，那么对待孩子时你可能也完全凭心情，不懂得如何拿捏分寸。所以，你们的感觉是对的，一个人是不用等到有了孩子的时候才知道自己是不是个好妈妈，当她面对自己的事情时，就已经可以知道答案了。
PARENTR：但是孩子的个性似乎很难把握，在互动中也许有很多变数？
林文采博士：孩子本来就有各种各样的天性，这些天性里面有好的、有不好的，有优点、有缺点，甚至同样一个特点，有时候就是优点，有时候就是缺点。比如一个人很豪爽，那他可能就不那么细腻，这时要看父母怎样去引领这个孩子，你能不能让孩子在他的天性里发展他的最强处。父母通常对孩子的优点视而不见，因为反正它已经有了。相反，对于孩子缺乏的，就会一直批评和指责。我们认为，比较好的方式是先建立肯定，然后再想办法去补足他没有的部分。你可能觉得不理解孩子，这是很正常的，因为他天生的性格就跟你不一样。你可能不了解他，但是你可以学习他的优点在什么地方，缺点在什么地方。优点上让他不断地发展，缺点上加强教育。
PARENTS：如果说温和而坚持的人比较容易成为好父母，是不是生性暴躁的人就会很难？
林文采博士：暴躁，是因为你心里有某种情绪没有处理掉，而不是天性。我其实是一个很有性格的人，但是我不会对别人乱发脾气，这是我处理好了的缘故。所以，暴躁的父母首先应该去处理自己里面的东西，而不是把情绪转嫁给孩子。这种处理不是压抑。如果我生气了，我就会告诉孩子们我生气了，我不喜欢。这时，孩子们自己就会注意了。因为我们的关系一直很好，他们不愿意去破坏这种很好的关系－－其实孩子天生就知道，他的感情，生理上的需要统统都要靠父母，所以，只要是父母的要求是合理的，孩子就会想办法不去破坏那种关系。除非你太不合理，他才会拼命地烦你。
PARENTS：毕竟我们不是生活在真空里，所以，我们的情绪常常会受到外界因素的影响，比如旁观者的眼光、同辈人之间不自觉的攀比……
林文采博士：这涉及父母的自我认可问题，缺乏自我认可的父母，往往要通过孩子的表现和孩子的改变来证明自己的水平。比如，一位自我力量不足的妈妈总会要求孩子教养好啊、有礼貌啊、成绩优秀啊……用这些来证明自己是个好妈妈。但如果你的自我认可足够的话，孩子吵闹时你会去想他可能情绪不好，孩子遇到了问题时，你会想作为一个妈妈应该怎么帮助他，而不会把这些变成个人问题，脑子里总是想“哎呀，他这个样子让人看到的话，会怎么想我？”其实，孩子最讨厌被利用的感觉，如果你总是对他说“你一定要好好表现，要不妈妈的脸就被你丢光了”，那么孩子明白你为他做的一切其实都是为了你自己的面子，那么他反而会变得反叛。
PARENTS：那么父母怎样才能有效控制这种心态呢？
林文采博士：先把自己的自我整理好，让自己成为一个特别多选择的人，成为一个对自己负责任的人，成为一个能觉察到自己的内在而且能够把内在表达出来的人。萨提亚女士认为，一个人只有把自我的部分处理好了，他就能够去应对外界各种各样的问题。这有点儿像中医的理念，首要的是帮助一个人健体强身，那样即使外面有细菌、病毒，他也可以去抵挡。
PARENTS：父母中还有一种比较普遍的心理：自己童年中越缺失的东西，成为父母后就越要给孩子补偿，比如零食和玩具、自由与尊重。对于这种心理，我们该如何处理？
林文采博士：具有这种心理的话，说明他没有办法接纳自己的成长，他讨厌自己的成长，他不能忘记自己对父母的渴望。这时，首先应该要求自己不要怀著太多的遗憾、渴望，因为这样会使得自己在面对孩子时拿捏不准，要不做过头了，要么做太少了。然后，就是尝试从自己的成长中看到积极的一面，问自己：“我能不能接受自己的成长？也许很困难，但是我毕竟今天活得还不错啊，而且，因为它，我还更加坚强、独立和包容……”童年生活中，一定会有遗憾的东西，但是也肯定带给过你积极的东西，无论如何，你自己走过去了，也学到了很多。所以，请接纳你自己，接纳你的成长，放下对父母的渴望。
PARENTS：那么现在，当我们能够影响孩子的童年，我们恰恰就是孩子的渴望时，是不是应该要求自己尽可能给孩子更好的生活，让他今后更容易接纳自己的成长呢？
林文采博士：孩子的渴望是属于他自己的，你没有义务去完成他的渴望，就好像你的父母没有义务要完成你的渴望。每个人的期待都是属于自己的，别人如果愿意完成你的期待，要心存感恩，如果没有的话，那只是自然。如果我的孩子跟我说别人的妈妈怎样，我会跟她说：“对不起，我做不到”。而且我会让他知道，你能完成我的期待我很高兴，但如果你不能完成，我一样接受你，一样喜欢你――妈妈能无条件地接受你，那么，妈妈如果不能完全满足你的期待，你能接受妈妈吗？
PARENTS：作为一个上班妈妈，我总是听到这样一种说法：亲子时光的“质”比“量”更重要。说实话，这句话让我很宽慰，但是不知道您是怎么看待这种观点的？
林文采博士：我不同意这样的说法，我觉得都重要。我认为上班妈妈有必要在小孩3岁前把工作的脚步放慢一点，做出某些调整，使得自己既能工作又不会把大量的时间花在工作上。毕竟，生孩子是自己的选择，我们对孩子有著不可推卸的责任，所谓“重质不重量”其实是一种逃避内疚的借口。但所谓“重质”，并不是说你要不停地说他，教导他，你平静地待在他的旁边，这对他来说就是一个很大的支持和安慰。等孩子再大些，你们同处一室，他做他的事情，你做你的事情，这也是一种陪伴，会带给孩子安定。
PARENTS：是不是每一位父母都应该学习一些心理学呢？
林文采博士：我觉得是。就好像每个人都要懂一些营养学一样，也应该懂一些心理学。而且，无论你要帮助自己还是要帮助孩子，都需要先懂得你们的心。
PARENTS：我们的父辈似乎没有多想，就完成了做父母的工作，而我们这一代的好父母之路却似乎异常地任重道远，这是为什么呢？
林文采博士：主要是因为社会类型已经不一样了。现在的家庭就是一两个孩子，所以孩子没有一个基本的社会团体帮助他了解人与人的不同，去学习人际交往，掌握必要的社会技能。而在以前，从兄弟姐妹到亲戚邻居，我们可以跟十几个孩子天天在一起。玩的过程中，自己比不上人家怎么办，跟别人性格不同时怎么办，某些人性格特别凶怎么办，和谁闹了别扭怎么办……所有这些社会技能，我们在不知不觉中就学会了，而不良情绪也在不知不觉中就学会了。但是现在的孩子没有这种机会，因此责任全落在了父母身上。所以说，现在已经不能再讲“以前我的父母没有学过，不是把我也养得很好吗”这种话。对不起，那个时代已经一去不复返了。
编者按：萨提亚相信每个人本身就是一个奇迹，不断地在演变、成长，而且永远都有接受新事物的能力。然而在我们过往的人生中，我们大多数人从小并没有学习如何和孩子包括伴侣相处，只是潜意识习惯性地重复自己或父母的旧有模式。
而这种模式更多的是指责和批评，试想下，平时你是否真切地感受到被爱、被接纳、被肯定、被尊重呢？而你的父母、伴侣、孩子、朋友，他们的内心又是否感受到你的爱、接纳、尊重和肯定呢？
做自己的好父母，才能做孩子的好爸妈。做好自己，才能和他们有更深的连接。我们不是没有爱的能力，而是缺少爱的方法。如果你是愿为自己生命负责任的人，不梦想上天赐予，而愿意为自己创造更美满的亲密关系，成为一个更身心一致的人，请进入萨提亚——这所亲密关系的国际大学，修读幸福学专业吧！
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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