【资料形态】硕博文库·中国台湾
【文献属性】[台湾]国立东华大学教育研究所,2003年度,硕士学位论文
【出版年代】2004年
【文章标题】弘一大师持戒宏律创化美感人生之教育启示
【文章作者】萧淳方
【指导教师】崔光宙
【文章页数】184页-
【中文关键词】美感人生|创化|持戒宏律|弘一大师
【英文关键词】beautified living;create and transform;kept the commandments and enhanced the Vinaya-di;Hong-yi Master
【中文摘要】在这个道德与精神充满迷惑的时代,人们对于生存的价值有其判断的困扰,弘一大师持戒宏律创化美感人生之教育启示,在于提供一个纷乱年代对生命之冲击与调适的奋进过程,所创发的实践美学与积极作为。本文采古典诠释学为主要研究方法,研究资料涵盖弘一大师之《弘一大师书信集》、《弘一大师演讲录》及《弘一大师诗词全解》三本书为主,均为弘一大师生前之实录;而佐以《弘一大师永怀录》、《弘一大师新谱》及其它期刊、研讨会资料为辅,来充实对其生平事迹之了解。论者欲藉诠释弘一大师一生创化之描绘,鼓舞我们去思考人生之思维方向,并以此激励我们,去正视生命的未来。
本论文除绪论与结论外,共分为四章。第一章为弘一大师生命体验之历程,介绍弘一大师成长背景塑造其人格特质与思想特色之原由,并说明其在艺术领域之成就,以及影响他日后一心出家并选择持戒严谨之律宗为其宏律之个人坚持与时代意义,互为因果。第二章主要论述弘一大师于律宗之传承与重整中,对于佛教因袭的桎梏与戒律表相的批判,其抉择与进行挑战与革新的承担勇气,对于律宗与时代之影响。第三章在探讨弘一大师出家前后其艺术领域之内涵、目的与意境表达之差异与艺术生命之圆熟转化说明。第四章则阐述持戒宏律之抉择与艺术生命之升华,二者之圆融创化而臻“华枝春满,天心月圆”物我相容之境界。为全文主要诠释之内涵。
在结论方面,论者总结弘一大师持戒宏律创化美感人生之形成背景与渊源,并针对大师持戒宏律革新思想之阐述与贡献,及其生命之创化与异同,以及其于“持戒宏律”与“艺术创化”之生命圆融实践,说明大师一生创化美感人生对于教育的省思。而论者之人生阅历未丰,仅能就大师具体事实之陈述,来提出对于教育工作者能有思维上之挑战与启发,与为人师之典型模范,以及日常生活中实际落实之建议,并期教育场域能因此而多一些生命激发人性深处真诚的事迹。
【英文摘要】When the society is busy in chasing after business marginal utility, the educator are faced with the dilemma of how to cultivate and guide the development of students’ personalities. The plenty of learning and life experiences of Hong-yi Master’s have been offering a unique sample and help which will inspire the teacher struggling in the world of utilitarianism. This dissertation is constructed through the methods of Hermeneutics. The main reference materials of research are included Letters of Hong-yi, Lectures of Hong-yi, The Interpretation of Hong-yi’s Poetries. And The Memorial for Hong-yi Master, The New Biography of Hong-yi, and many other concerning periodicals and discussions are as assistance reference for this research. The aim of this dissertation is by means of Hermeneutics to outline the life of Hong-yi to stimulate the enthusiasm of our lives in the future.
There are four Chapters excluded the Introduction and Conclusion. Chapter One introduces the life of Hong-yi Master and how his unique background of growing nourishes his personality and encourages himself to choose to become a monk. Chapter Two describes what he had understood the Vinaya-discipline and how he had resorted and interpreted the sutra of the Vinaya-discipline to show out the real meaning of Buddhism. Chapter Three explores the transformation of the art work created by Hong-yi when he was a monk and before a monk. And the discovery will describe how Hong-yi Master could transfer and lift up his spiritual life. Chapter Four illuminates how Hong-yi kept the commandments to practice the Buddhism and enhanced the Vinaya-discipline;and then successfully combined his rich art experiences and spiritual life to create a totally new life division.
In the conclusion summarizes the research and discovery to try to find a smart way to be a reference for educators. The writer is limited the life experience could not be able to make a deep observation and understand the deep meaning of Hong-yi Master, so the dissertation is on the real events of Hong-yi Master to try offer something that could be taken into account for the educator.
【文章目次】
绪论 1
一、研究动机与目的 1
二、研究方法 3
三、研究范围与资料 3
第一章 弘一大师生命体验之历程 7
第一节 成长背景与出家前后 7
第二节 一心求法与誓宏律宗 13
第三节 讲经说法与艺术成就 19
第四节 人格特质与思想特色 23
第二章 弘一大师与律宗 33
第一节 印度戒律发展及传入中国之演进 33
第二节 弘一大师修学过程与宏律抉择 57
第三节 弘一大师持戒宏律之重整与发扬 63
第四节 弘一大师在律学贡献的评价 71
第三章 弘一大师艺术生命之圆熟转化 77
第一节 书法 77
第二节 音乐 83
第三节 绘画 89
第四节 诗词文章 93
第五节 戏剧 97
第六节 归纳与综合 101
第四章 弘一大师持戒宏律与艺术生命之圆融成就 107
第一节 悲智愿行的抉择 107
第二节 自我完美的升华 111
第三节 转识成智的创化 119
第四节 华枝春满天心月圆的永恒 131
结论 149
壹、总结 149
贰、教育意义的省思 153
参考书目 155
附 表 目 录
表1 天津桐达李家五代世系略表 159
表2 一九一六年(丙辰)弘一虎跑寺断食日志 161
表3 弘一大师年谱 167
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。
我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学。就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样或者那样。
未来在哪里？我们稀里糊涂地来到这个世界，稀里糊涂地过了一生，最后稀里糊涂地离开——这就是多数人的现实。我们不知道，一旦错失今生，接着又是长劫轮回，很难再有改变命运的机会。学佛，就是帮助我们把握这一难得易失的宝贵人身，通过对自身的认识，来改造它，升华它
一般人常以为，佛法要我们什么都不求，其实这是一种误解。佛法虽然教我们不要“贪求”，但却教我们要“求愿”，如此一来，个人不会失去奋斗的目标，社会也才有继续进步的动力。
学习佛法的人，就是开始把种子种到地下去。种子种下后，能不能生出？还要看各种的缘。诸缘具足了，种子就能顺利地出生；假若各方面助缘不圆满，就有可能变成焦芽败种。这也就是看我们发菩提心，种菩提种子时，种得够不够深？坚固不坚固？
在佛教寺院的佛事活动中，木鱼是最常用，也是最主要的法器之一，不管是诵经礼忏，还是念佛上殿，都要用到木鱼。很多人不仅要问：寺院里面念经为何总要用木鱼呢？因为即使在晚上，鱼在水里也不会闭眼睡觉，为了勤修道业，用木鱼来警策大众要抓紧时间来用功办道。
在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教。
佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到
大家都知道嗔是心中火，不但对自己不好，对别人也不好，常起嗔心就如同慢性自杀一样，所以都希望能好好控制自己的脾气。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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