有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。

《念佛伽陀教义百偈》彻悟禅师一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。一句弥陀，意旨如何，知音常少，木耳偏多。一句弥陀，大意分明，蛇生弓影，药出金瓶。一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。一句弥陀

一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心。便可相应。信心果真。愿不期发而自发。只将此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子

净业八事 一、真为生死,发菩提心,是学道通途; 二、以深信愿,持佛名号,为净土正宗; 三、以摄心专注而念,为下手方便; 四、以折伏现行烦恼,为修心要务; 五、以坚持四重戒法,为入道根本; 六、以种种苦行,为修道助缘; 七、以一心不乱,为净行归宿; 八、以种种灵瑞,

学佛以发心为最重要，如果不发心，说明我们还是保有普通人的执见，不能和佛、菩萨一致，这样的话学佛只是空谈而已。如果不能发起普度众生的菩提心，则于外不能与诸佛普众生的大愿感应相通，于内不能与自己本来清净的自性契合，于上不能圆满成就佛道，

彻悟禅师谈悟修两门之要 一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎? 复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清

一信生必有死(普天之下 从古至今 曾无一人逃得) 二信人命无常(出息虽存 入息难保 一息不来 即为后世) 三信轮回路险(一念之差便堕恶趣 得人身者如爪上土 失人身 者如大地土) 四信苦趣时长(三途一报百千劫 再出头来是几时) 五信佛语不虚(此日月轮可令坠落 妙高

　　净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶愿也。与性相违。

　　今且知佛以大慈大悲,于念念中忆念摄化于我,则我今者深感佛恩,故应念佛;一向长劫枉受罚众苦,欲求脱苦,故应念佛;已造之业,无可如何,未来之业,可更造乎?生惭愧心,故应念佛;同体心性,既曰本有,即今岂无?只欠悟证

　　一 信生必有死。(普天之下,从古至今,曾无一人逃得。)　　二 信人命无常。(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世。)　　三 信轮回路险。(一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身者如大地土。)　　四 信

　　佛虽久悟,亦无所增;我虽犹迷,亦无所减。　　《彻悟大师遗集》 :现前一念心性,本与佛同体。佛已久悟,而我犹迷。佛虽久悟,亦无所增;我虽犹迷,亦无所减。佛虽无增,以顺性故,受大法乐;我虽无减,以背性故,遭极重

知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内

世间众生。当处急难痛苦之时。嘷叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。虽皆证穷法

众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。

杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。况杀六亲乎

吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。若约缘生无性。则生佛平等一空。若约无性缘生。则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终。为赶蝇人以拂拂面。一念瞋心。遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手。其子堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生天上。夫一