有人问我什么才是真平等？因为他在问我这个问题之前，他也跟我说了一些他自己曾经经历过，或者看过听到过的一些有关平等的事情。
然后这些事情呢，让他很困惑，他就搞的不太明白。因为他曾经看到在现实生活里面，有一些人也确确实实提倡平等这样的一个理念，然后就在生活的方方面面去严格要求。
比如在吃的。大家吃饭的时候，几十个人在一起。然后大家用的碗一模一样，然后里面装的饭菜一模一样，他说这是众生平等。那这样，他也没有考虑这个人是大人还是小孩？是胖子还是瘦子？他爱吃还是不爱吃？反正不管怎么样，你都得把这一碗吃下去。
所以，对一个魁梧高大的人来说，他会觉得不够。对一个瘦小的人来说，他会觉得好撑。但是这个做事的人，他却认为我这个是真平等，就单单在吃的这一块上，有时候就弄得让人迷茫不理解了。
然后在现实生活里面也是这个样子，其余的穿衣吃饭做事，乃至于做事之后，给予相应的工资报酬。假如给予每个月的工资，你作为一个大老板，你手底下几百几千的员工，不管怎么样的员工，你假如一个月通通一律给他三千块钱。这个样子，可能底下那些普通员工会很高兴的。但是技术人员、工程师、中上层干部他们可能就不满意。
为什么会这样？因为他们觉得你不公平，因为他们觉得自己付出很多。他们值得不仅仅只是这三千块，是应该更多。所以，在现实生活里面，我们就看到有些人在运用平等法则的时候，用的并不恰当。
他只知道我要用这个平等法则，他的用心出发点可能是对的。但是他的做法可能就忽略掉了对方的付出多少？对方的需求多少？也就是说对方需要什么？量需要多还是少？付出是大还是小？这些他可能给忽略掉了。所以这个反而是不平等的。
所以，真平等他就必须按照大家的具体标准来给予。比如人家普通工人，你一个月给她三千。还有比普通更普通的，在大门口看大门的，可能给两千也就够了。要是基层干部可能你得给五千，中层干部可能得给六千，那高层干部可能八千一万都得应该给他。
为什么？他有智慧呀，他有谋略呀。他能够帮助企事业单位能够蒸蒸日上。所以他的脑细胞好，他的脑力劳动可能一个良好的策划，就足以让一个濒临倒闭的单位马上就火起来，这个钱你说是多少？是几个万还是几个亿，这个就不好说了。
所以我们必须要知道，一分劳动就有一分收获。两分的付出就会有两分的报酬。所以要看大家付出多还是少？这样给予，按照他所付出的多少给予不一样的工资，这是真公平。
这是对谁公平呢？对每个参加劳动的人公平，这是真公平，并不是自己的一种准则的公平。假如自己设定一个准则，自以为说我做得很公平，不管你们付出大小，我给你们都一样。这反而是完全不公平。所以真正的公平在于大家付出了多少？这是从工作劳动当中这样说。
那从吃饭里面不也是一样吗？要看具体人的食量大小，有些人食量很大，你别看他人不够高大，甚至于可能觉得他很瘦小。但是她吃的恐怕不是一般人能比的上的。
而有些人，你看他胖嘟嘟的，牛高马大的。但是你看他吃饭用的那个碗都是好小个，好小个的碗，可能跟你喝茶的茶杯都不相上下。他一天就吃那么一点点。
所以你会发现到这食量大小，也得要因人具体需求而定。这样给他满足，不管是食量多的还是量少的，让他吃饱就好。这个是人在吃饭上，我们这样做才是真公平，让大家都饱。饱就是公平的原则，而不是量，量的多少不是公平的原则，所以在吃饭上的公平就是大家饱。
还有，比如大自然界里面，同样一座山上有高大的树木，有普通的小灌木，还有很小很小的草。这些花草、灌木、乔木大小说实在话，差距那不是十倍百倍，可能是千百万倍。
但是他们当中，你从表面上看，大小个头差距很大不公平不平等。但是要是天下雨的时候，你会发现到下了一阵雨下来以后，那一颗大树吸了几公斤的水，它才会饱。然后那一颗小草呢，可能只吸了几克的水，它也就饱了。
现在从水的量上来说，大树吸了几公斤，小草才几克，好像很不平等。但是我们却知道他是平等的，他平等在哪里呢？都饱了。大树也饱了，小草也饱了，这就是公平。
所以佛说法也是这样公平，依众生根基而说。大乘根基的人说大乘法，小乘根基的人说小乘法，人天乘的根基就说人天乘的法。从法上来看大小差距很大，好像佛很不公平。
但从众生角度来看，众生需要什么，佛就给什么，让他满足。小乘的也满足了，大乘的也满足了。从众生根基上来看，佛是公平的。佛这叫对基说法。
所以平等法则，看看是你建立在自己的法则上，还是以众生根基的大小、多少、高下作为法则。假如以众生为法则，这样才会公平。假如以你自己本人规划的一些方法方式，恐怕就不见得会公平了。
所以佛渡众生，佛就告诉我们众生有十法界六道种种差别，那么佛法就得要有八万四千法门，三乘十二部教理，用这么多看似有差别不平等的法门，来度化各种有差别不一样的众生，这样对应度众生。
这样对应助众生，让所有不同根基的众生都得到满足。这满足感大家都一样，你也满足，我也满足，这就是真平等。所以令不同根基的人都满意，这就对了，这就平等了。假如不满意，那就不可以了。所以真平等就在这里了。
文章转自微信公众号：灯云比丘
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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