这些年，在救助灾区、资助贫穷区域、帮忙失学孩提、关怀残疾人、捐助希望工程等慈善活动中，老是少不了佛教界的身影。可以说，作为传统文化首要组成部分的、以慈善为特征的佛教对谐和社会的构建起着首要效果。这篇文章从“慈善心、布施之心、报答思想、大乘经典中的慈善观念”四个方面论说佛教慈善思想的内在。
佛教是慈善的宗教。慈善一般作“爱抚”、“痛惜”、“痛惜”等解。《大智度论》卷二十七说：“大慈与全部众生乐，大悲拔全部众生苦。大慈以喜乐原因与众生，大悲以离苦原因与众生。”这儿的慈有与乐的意思，悲有拔苦的意思。佛视全部众生为其子，革除人生烦恼，给予人生美好，这便是佛的慈善心。
但是佛教的这种慈善，不单在于人世，也被及全部有生之物，大者至于禽兽，小者及看不见的微生物。这种慈善乃至触及无情草木，所谓“草木国土，悉皆成佛”
这种慈善精力贯穿佛教全部教义，成为佛教徒投身慈善工作的理论基础。菩萨是大乘佛教的修行者、实习者，救助全部有情众生者即为菩萨。菩萨的利他行便是慈善行。佛的慈善即菩萨的慈善，由于菩萨是佛的代行者。菩萨对全部众生伸出慈祥之手，解烦恼者之忧，施贫穷者所需，与患病者以药。我国佛教的著作，大多以慈善为起点，用慈善为辅导思想，引用经典，示以例证，规劝世人重视慈善工作。
布施为梵语“檀那”义译。《大乘义章》卷十二说：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布；掇己惠人曰之为施。”即从慈善心启航惠人以财，普施他物。佛教的布施是菩萨行中最首要的举动。菩萨行有六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种，布施为第一，布施是菩萨成佛的最首要的实习。
布施的意图，如《优婆塞戒经》卷五说，行智人之施，为怜憨，为别人得安泰，别人生布施之心，以断诸种烦恼，人于涅槃，断尽有漏。此种布施，决非为求酬劳。假如施财而求所报，这就不是实在的布施，而是假布施。实在菩萨行的布施，是不求所报的布施，此谓布施波罗蜜，以与求所报的化名菩萨布施相区别。《优婆塞戒经》卷五说：“智人行施，不为报答，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外。不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为挨近。”说明真布施是只为别人安泰，完全出于自己的痛惜心、慈善心。
布施一般包括财施与法施。财施者一般指在家人，法施者一般指出家人。此外尚有各种布施，如三施、七施、十施，以及无财的七施等。
我国的佛教都强调四恩。所谓四恩有各种说法，一般依《心肠观经》说，即佛法僧三宝之恩、父母之恩、国家之恩、众生之恩。这儿的众生恩，是指全部众生之恩、社会之恩。报众生恩的举动也应当说是慈善的一种方法。
众生恩应为佛教特有的，有社会共同体的含义，源于万物一如的思想、全部对等的观念。从对自己的日子而谢谢佛恩，所以就有了众生恩。佛恩即众生恩，亦即父母恩、师长恩，以及全部众生恩，进而包括全部恩。不只报有生命之物的恩，也报无生命之物、无情之物的恩。
佛教中的佛恩思想，以及众生恩思想，成为社会救助的辅导原理。
我国的大乘佛教思想，逐步渗透于民间。宣说大乘佛教菩萨精力的大乘菩萨经典是怎样广泛，经典中所说的慈善观念又是啥呢？不用说，佛教经典的根柢精力是佛陀的慈善心，因此全部经典都离不开慈善的观念。
《法华经·譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅。众苦充溢，甚可怖畏。常有生老病死忧患。如是等火，炽然不息……今此三界，皆是我有。其间众生，悉是我子。而今此处，多诸祸殃。唯我一人，能为救助。”如火宅般的人生烦恼，生老病死四苦的世界，在烦恼之中嗟叹的全部众生，皆是我子，唯我一人能以大悲之心而救助之。发此大誓愿的便是佛。佛的这种慈母般的慈善心，为众生革除烦恼的大悲心，恰是佛教慈善的根柢理念。《维摩经》中的维摩居士，对前来探病的人倾吐病因时说：“以全部众患病，是故我病”，就很能表现佛教的慈善思想。
《华严经》中有闻名的善财童子遍参五十三位善常识的故事。善财童子的誓愿，也有慈善的原理：“若有众生贫穷疲倦，来至我所，而有求索。我开库藏，恣其所取，而语之言，莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生顽固，汝等缺乏，若有所需，当来我所，及四衢道全部诸物，种种具足，随意而取，毋生疑问。”这完全是志向，但也是佛的慈善、菩萨的修行。这不只是对贫穷者的物质上的布施，也是规矩其精力日子方法的布施。慈善不单单是“物质上的东西”，也在于造就完善的品质，这便是佛教的慈善理念。
一个谐和社会的构成，伴随着全社会对艰难团体、弱势团体的重视程度不断提高，伴随着对这些意外人群的社会保障体系的不断完善。在谐和社会中，要老有所养，难有所助，危有所救，不是停留在社会的宣传、媒体的呼吁上，而是表现在“一人有难，咱们协助”的团体知道和团体举动上。当时，我国救助弱势团体的慈善工作的组织还不健全，救助组织的稀少和救助才能的缺乏，与救助目标的许多之间还存在必定距离。佛教组织及佛教人士应当宏扬佛教中的慈善和贡献精力、慈善思想，积极参与、打开社会慈善工作，为构建社会主义谐和社会做出应有的贡献。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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