现在，学佛的人多了，但是出现的问题也多，很多人自己都不明白，却好喜欢给别人讲，所谓懵懂带懵懂，带个两不懂，这样不好，容易坏人法身慧命。
前两天，在一个群里面，遇到一人，说六祖坛经不是佛经，坛经是坛经，佛经是佛经。于是我就问：“那如何才是佛经？”他说：“要500个证果的人结集通过，有一个人否定都不可以。”于是我又问：“那500证果的人是怎么来的啊？”他居然说：“就是阿难召集的500个人。”于是我问他：“是阿难召集的吗？”于是他说：“年轻人，你回去好好看看佛教基础知识在来。”我当时真是不知道说什么好，听说这人还是一个出家的人，还有很多人把他说的当成真理。于是我退出了那个群，一会儿，群主来问我为什么，我说我没有必要在那里。群主又来了一句：“你要恒顺众生啊。”还说了些什么好象是各人的观点不一样嘛，让我要能容忍，学佛的人不要这样。我简直更无言，这样横顺众生？是非都分不清楚，他纯粹是瞎扯嘛，还让我回来好好看佛教基础知识。
稍微知道点佛教历史的人都知道，佛灭的当年，大迦叶尊者就害怕随着时间的推移会有很多佛法散失，被遗忘，于是决定召集500诸漏已尽的大阿罗汉到七叶窟结集，至于为什么是五百人呢？因为是让频婆娑罗王提供物质上的护持，也有说是因为那里只能提供那么多人在一起结集的条件，所以只有500人参加。当时阿难还没有证果，大迦叶要把他请出去，认为他不够资格，后因大家都说，唯有阿难听到佛说的法最多，不能少他，于是大迦叶给他三天时间，但是仍然是把他请出了七叶窟，如果证果了就进来一起结集。(一说阿难开始都不在受到召集要请的大阿罗汉之内，因为他还没有证果，所以只召集了499人)怎么召集人却变成阿难了呢？什么叫结集他都不知道，还在哪里说了一大堆，让我回去好还看佛教基础知识，这样的人不知道惭愧，好为人师，误人误己。
佛法不比得世间学问，不只是看两本书就可以的，对与别人问到你，你有多少说多少，人都有不知道的，所以你就说你不知道也没有人笑话你，什么都有一个过程。
师父们有这样的毛病，有很多居士这个问题也很严重，本来是来学佛法的，没有想到学到的不是佛法，学了不少傲慢心回去。有的居士就喜欢教育别人，教训别人;自己皈依多少年了，就那这个来压制别人，认为自己就了不起了，给别人说这个说那个，说的很多都是不对的，道听途说的东西，刚入门的居士也不懂，见人家是老居士了，也就言听计从，把错的也当成对的这样做了，这个害人不浅。我还在望上碰见一人，说皈依是年了，比我学佛时间还久，结果说的很多东西都是错误的，我给他指出来，他还不承认，还要很我一比高下，他师父就是那样给他说的，我看这个也不一定，那都是常识性的东西，他师父连这个都不懂？结果这个人皈依10年了，连一本佛学基础知识都没有看过，这样的人还到处教别人，指导别人。自己死了还要拉个垫背的，佛法不在于是谁说的，只要是符合三法印的就是佛法，如果不符合三法印，不管是谁说的都不是佛法，这是依法不依人。
就如上面第一次说的那个人一样，他都不知道经通五人(五种人)说，六祖坛经符合三法印乃至四法印，怎么不是佛法？有的人，看了一点东西，断章取义，好到处宣扬，这个岂不害人？
学佛的人一定要谦虚，佛法当从恭敬中求，不要好为人师，自己不清楚的就说不清楚，这个不丢人。需知佛法不比别的，说错了，乱说都是要背因果的，以前有一禅师因一字之差，堕了500世狐身。
佛法关系到别人的法身慧命，说错了就容易断人的善根，断人慧命法身，让人家走弯路，乃至造业堕落，障人菩提道，所以这个不是闹着玩的。
有的人喜欢卖弄，喜欢别人恭敬，喜欢在别人面前表现自己，不管自己懂不懂，都要说一番，让人家觉得他知道的多，其实，对于那些不如你的人或许回那样认为，但是你讲被“贻笑于大方之家”，所以希望大家在这些时候一定要慎重，知之为知之，不知为不知。不要贻误后人。
还有很多居士喜欢传播佛法，这个一定要有方式方法，说的要对机，说就要说正知正见的东西，不要将那些乱七八糟的也带进来。否则，这些都有可能不但没有传播佛法，反而招来诽谤，于你于他都没有好处。
入佛门久的居士不要有什么优越感，认为我比你久，就看不起新入门的，把别人呼来唤去，大呼小叫，有的甚至当众训斥人家：“你怎么能这样呢，这个都不懂？”人家回心凉的。其实你刚入门的时候是什么都懂吗，谁不是从那样过来的？有什么事情可以好好说，大家都是一样的，都有自尊心，都要脸面。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
