在欧洲的某些地方，人们会在傍晚（有时候是清晨）把吃剩下的面包或其他食物放在一个盒子里，然后把它放在门口，等到第二天的当他们打开门的时候，盒子里的食物就会消失（或只剩一些残渣）。
我们都知道，动物们并不象我们这么幸运。有很多动物忙于生存，对他们来说，吃饭问题，仍是每一天需要面对的最主要问题。
即使是人类，在饥肠辘辘的时候也会做出很多不道德的行为，例如，历史上，有些人因为饥饿而煮熟邻居家的小孩。
动物们的觉悟当然不会比人类更高，假如找不到足够的食物的话，它就可能去杀死其他动物，咬坏你的衣服，或者偷吃你的食物，甚至攻击你。假如你可以为他们提供充足的食物，他们可能就不会去做那些不好的事。例如那里的老鼠从来不会去咬坏你的衣服，因为他们已经被照顾的非常好，没有必要做这样的事来表达自己的不满。人鼠之间和睦相处。欧洲的富足，和这样的好习惯不是没有关系。
我们多数时候似乎只愿意去照顾那些可以讨我们欢心对动物，例如我们会去喂我们的猫我们的狗，却不会去喂一只老鼠。现在的猫都被照顾的非常好，以致于不再对老鼠感兴趣，可能会有人觉得这样的猫已经丧失了原则，不过佛教徒倒觉得这不是一件坏事，猫对老鼠不感兴趣，就可以避免伤害生命，这对猫来说，好处多于坏处，据说猫由于杀业严重而很难转生为人，当他们不再对老鼠感兴趣，自然也就不会去造杀业。
当我和一些人提到慈善事业，很多人就会认为我要带他们去建希望小学或者慰问受灾人民。还有的人觉得自己目前尚不具备做慈善事业的能力，他们可能认为自己要成为李嘉城之后才可以在这方面尽一份力。
事实上，慈善事业并不一定是惊天动地，你可以根据你的能力来制定你的慈善事业规模。例如，你可以每天在你的阳台上洒上一把米，这样当你不在的时候，就可能会有饥肠辘辘的麻雀跑来享用，这也是慈善事业。当麻雀吃饱的时候，他们就不会去伤害小虫。也许你无法改变很多人的命运，但是你可以改变一只鸟一只虫子的命运。不要认为这无足轻重，有时候一个细微的因就可以对全局产生影响。
这么做，并不需要花费你太多的时间和金钱，但是好处却是非常的多，你可以通过这样的行动，来培养的你的平等心和慈悲心。
你会意识到：它们也是生命，也一样不希望饿肚子。
你平时可能不太会把自己和一只老鼠联想到一起，你只会认为它是讨厌的动物，会在你睡觉的时候咬东西，在你的衣橱里拉屎。但是当你知道它也是在为养家糊口而四处奔波的时候，你就会对它产生亲切感，你会从他的身上看到你的影子，这可以有效的阻止你做出任何伤害它的行为。当你不再会伤害众生，你离佛教就近了一步。假如你在不伤害众生的基础上，帮助众生，那么你可以说自己离佛教又近了一步。
我注意到有些人总是喜欢宏大的构想，他们总是试图找到一条改变整个社会之路，幻想一下子解救所有的众生。不过通常这样的尝试并不特别成功。
他们似乎对于此类细微善行缺乏兴趣，他们认为佛教的方法并不能真正解决问题，你救下了一条鱼，还有很多鱼等着被屠杀，你无法救下所有的鱼。除非你能找到解救所有鱼的办法，否则他们会认为那都是徒劳的。不过假如你不去救那条鱼，那么被杀的就会更多，如果因为你无法救下所有的鱼，就不去救任何鱼，那么佛也不用普度众生了，因为到目前为止，众生似乎毫无减少，你度化了一个，会有千千万万的众生站出来。当你救下一条鱼的时候，就少一份痛苦。尽你的所能，能做多少是多少。这是你目前该做的事。
还有的人抱怨自己缺乏行善的对象，假如看看你的周围，你并不缺乏行善的对象，每一天都有很多动物被宰杀，每一天都有很多人生活在饥饿中。当然，有更多的人生活在烦恼中，他们也许衣着光鲜，开名车，看上去并不需要你的同情。行善也不一定就是为对方提供食物，它可以有很多种形式。解决对方的烦恼也是其中一种。
当然你也不需要刻意跑到大街上去找行善目标。假如你认为自己无法识别假乞丐的话。你可以试着为一些流浪猫狗提供食物，目前似乎还没有发现假装饥饿的猫狗。
这个世界并不只是由人类组成，忽视动物的存在也同样会变成不和谐的因素。有些人所拥有的财富足以养活一个小国家一个月，但是却不愿意捐出一分钱。事实上，我们的生活并不需要花很多钱。假如你不是到处买那些奢侈品的话，你一辈子也花不了多少钱，那些你没花掉的钱你无法带到下辈子，与其让他在银行里烂掉，不如用他去帮助那些需要帮助的人，这个世界上有太多需要帮助的人和动物。每一天都有无数的人死于饥饿。每一天都有很多动物面对人类的屠刀。你却让那些可以换成食物的钱在银行里呆着。
假如一个人有足够的食物，他去抢银行或者去卖淫的几率就会大大降低。（毕竟不是每个人都希望寻找刺激，大家都不是天生的罪犯）就象吃饱了的老鼠不再对咬东西感兴趣一样。生存压力会逼迫我们去做一些我们并非情愿的事。
假如你把自己的财富拿出一部分，其实可以造成很大的好处，佛教认为布施是保持你财富最好的方法。
我们都知道，这个世界上最富的人，通常都保有布施的好习惯。比尔盖茨和李嘉城都是如此。
假如缺乏布施，你的财富可能会无以为继。就象是夏天的雨，来的快，去的也快。
同时，这样做可以减少犯罪的可能性，这样我们的世界就会更安全。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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