“不管”是最高境界,但做到需要一个过程——如何做到有艺术的“管”
对孩子能做到“不管”是最高的境界,所谓“无为而治”。孩子有自觉性,能自己计划安排,是最好的;而且没有家长的唠叨烦扰,耳根清净,也是孩子喜欢的。
但是,如果孩子以前是不自觉的,或没有好的习惯,从心理发展的规律来看,转变成自觉、能计划安排,或养成一个好的习惯,是需要一个过程的。
家长以前为什么要做监工?其实一般来讲,都是希望自己的孩子有能自觉性,能自觉地学习、写作业,大人也落得个轻松愉快,谁愿意花两三个小时去陪孩子做作业?
但是大部分的孩子是不那么自觉的,孩子的天性也是好玩的,或者喜欢做些容易的事。如果孩子觉得作业费劲,或者想着玩,他就会磨磨蹭蹭的,或不专心。寒假自然大部分是懒得写作业,不到最后是不愿意动笔的;或者想随心所欲地玩,睡得太晚。
所以,家长恨其不能,怒其不争,不得以发火、全陪、做监工,拼了老命,去“管”孩子。但是弊端也很大,孩子培养不了自觉性,一旦放松就不可收拾;而且孩子很烦躁,总处于被烦扰的状态学习,可能真坏了写作业的胃口,而且对情绪很不好。
所以,尹老师的书中“不管”、不当监工的思想对这些家长可谓当头棒喝,无异于一场及时雨。但是很多家长改革的步伐迈得太快,又一下子变得较彻底的“不管”了。给家长做咨询时就遇到了一些这样的情况:
一位家长说:记得刚看完尹老师的书,在国庆节,我就完全不管孩子作业,他玩得快上学的前一天晚上没做完作业,我也像尹老师那样做,后来,儿子很安心写作业,还在作文时,写了这件事。但在上一个寒假,他就不会主动的先做完,再玩;而是先玩,不到最后关头,不会主动写作业,结果就没做完作业。而且各科作业,有错的地方不改正,不会他也不问不管。这该怎么办?
另一位家长说:孩子写作业的时候,总是弄这个弄那个的,以前都是我给他安排,现在我学着不管他,试着让她自己安排,我发现她不会自己安排好,每天要完成的任务老是欠账。
有个初一的孩子,喜欢晚睡。家长也学着不去管他,结果游戏玩到晚上十一点,可是作业还是不急着写,喝水,吃东西,家长早上3点发现他和衣躺在屋里,被子也没盖,6点钟闹铃响,把他叫起来,自己就说,太困了,作业也没写。
去学习“不管”没错,但步伐不要迈得太大!
孩子从一个不自觉的状态走向自觉,将一个不好的习惯转变为好的习惯,需要一个过程,在此过程中需要家长的参与,需要家长的辅助,需要家长开动脑筋怎么帮助他去转变。学着“不管”,其实是想办法怎么让孩子逐渐不用管,这是需要智慧的。这个过程不是一个简单的“不管”能完成的,而是一种“有心而无痕”的“管”。如果只是不管,那大部分孩子就会象上面三个例子那样,难以达到理想的状态。
怎么去“有心无痕”的管?其中之道,奥妙无穷,也要结合孩子的具体情况。
一、让孩子去体验结果
尹老师的方法也是如此。作业不去催促,到时间如果写不完,孩子自然会想到老师的批评了。让孩子在家练习听写生字,她不答应,那就按照她的想法来,但是提醒她实验一下这样课堂听写能错多少?结果表扬全对的名单里没有她,她就知道需要练习了。
如果家长管的太多,什么都替孩子想到了,其实就失去了让孩子自己体验的机会。
但是体验也要适度。正如那位家长说的,如果一直只让孩子自己安排,会欠账太多;也会眼巴巴地看着他在假期最后一天才着急地应付作业。所以,适当体验之后,就要和孩子一起分析,商量,让他选择如何做。
二、改变的过程需要家长参与辅助,但要逐渐减少参与
自觉性的养成、习惯的改变是需要一个较长过程的,家长不能“无所作为”地不管,而是要逐渐减少参与,初期还需要家长的辅助,给予适时的提醒。孩子确实不自觉的时候,还是适当地督促他。没有必要非要等到寒假最后一天才让他写作业,早期提醒一下也是必要的。其实即使是大人,也是需要督促和提醒的,何况是孩子。至于怎么辅助,还是要讲究方法。 需要去理解孩子为什么会有这样的问题,然后找出解决的方法。如果孩子有了进步,就要及时退出,放手让他自己体验。参考我的博文:
学做自己孩子的心理咨询师(之一)——理解孩子,从孩子学会专心写作业谈起
方法:一个家长苦于孩子睡觉太晚,但是放手让孩子自己管理却没有进步。我建议她想办法参与一下,思考一下改变的方法。她后来高兴地告诉我:我给孩子看了从网上下载的关于晚睡觉的坏处的资料,他有点动心,我趁机作了要求,虽然他不能准确做到,可是不再睡的那么晚,而且对我们态度也改变了。
三、辅助要“有心无痕”,欲擒故纵,让孩子欣然接受
孩子不喜欢家长管,其实与家长管的方式有关。
家长其实也很冤枉。明明是为了孩子好,牺牲了大量业余时间,还着急上火地去管孩子,但就是因为你太“上赶子”了(上赶子买卖,指主动接近或讨好。买卖,比喻事情是否办成。主要是说,过于主动或一厢情愿不会办成事情。这其实是一种普遍的心理规律),所以孩子反而觉得你是求着他,所以为你做作业自然是他不喜欢的。
所以有时要欲擒故纵,比如检查作业他可能会烦,但你说不给他检查了,他反而会央求你帮忙检查一下;他说不想写作业了,你说同意啊,他就要思量一下了。没有了你的“上赶子”的帮忙,孩子就明白多了。
另外,家长即使参与、辅助,也不能采用训斥、惩罚的方式。一位家长纠正孩子写字姿势,看到孩子姿势不对,就很着急,不客气地把他整一下,这样孩子能不反感吗。为什么不能无声地、笑着纠正呢,这就是无痕,如此做,孩子怎么会不欣然接受呢。
不管的道理看似简单,实则要好好思量!
为了不管,可能需要“管”;但正如叶圣陶先生所说:教的目的是为了不教,管的目的也是为了不管。
如何管是一门艺术,其中奥妙无穷,其最高境界就是“有心无痕”,好像是“不管”。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话,我就不成佛。【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,西方净土中的天人(指带业往生的凡夫)寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰:阿难!一切众生,食甘故
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香?一、上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。二、如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一,虽然他被称为是佛,但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢? 从他出家为僧开始一直广结善缘,普度众生,它是慈悲、宽容、乐观的化身,他总是一副笑呵呵的
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切众生,内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念,但布施的来处,必须是清净的,不违反国家的法律,同时施者心不骄慢,受者心怀感恩,是「能施、所施及施物,于三世中无所得;我等安住最胜心,供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒,它就能脱离病苦,为什么?因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说,过去的我们,是一个会去伤害生命的人,因为我们不懂得爱护生命,所以这一辈子,我们的生命也就容易受到伤害,先天不良,后天又失调,那怎么去抵消?就是透过我们自己的功德,来稀释掉过去的恶业。当然,脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语,翻译成我们中国话,有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善,止息诸恶,从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道,修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到:舍离恩爱,出家修道;摄御诸根,不染外欲;慈心一切,无所伤害;遇乐不欣,逢苦不戚;能忍如地,故号
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
菩萨成道,就是以度众生为愿,也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生,令其生起亲爱心而引入佛道,以至开悟。1、布施:财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语:善言慰喻,令其受教离恶。3、利行:身口意善行利益众生。4、同事:随众生所乐,同其所作,使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益,这个利益分为两种,一种是叫世间的利益,一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利,在世俗当中把它称为贵人,帮助身边的人过上更好的生活,无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利,这个名利也不一定对他是好事情,因为名利它也是工具,这个工具可以把你带着往上走,同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命,是指赖以为生的职业,不但要遵守国家的法律法规,不犯法不违法,还必须合乎伦理道德和佛法的规范,合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命,就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧,但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式,从事的工作、赚钱的方法,不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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