略释名义

楞严咒 | 作者：网络 [投稿]

　　略释名义

　　佛顶放光，光中化佛说咒，名佛顶光。摩诃，翻大，体遍十方曰大。萨怛多，翻白，相绝诸染曰白。般怛啰，翻伞盖，用荫万务曰伞盖，三皆圆融具德，即三藏心也，此是诸佛种智，亦即众生自性，彻果该因，穷理备教，持之现证觉道，诵之宿障尽蠲,高明无极，曰无尊上,莫等曰上，威灵叵测曰神，感应难思曰咒。经言，若我说是般怛啰咒，经恒沙劫，终不能尽是也。咒凡五会，一会、萨怛多、般怛[口*蓝]；二会、萨怛他，般剌舍悉多；三会、苏波啰拏，摩诃般输般怛夜；四会、萨怛多，般怛啰；五会、悉怛多钵怛啰。今释咒与全经标题不同，曰佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，金口所宣，密因了义，罔不圆具。

　　译咒微旨

　　翻译经咒，例有四则：一、音字具翻，诸经文也。二、音字具不翻，西来梵筴。三、翻音不翻字，字卍是也。四、翻字不翻音，诸咒语也，今当第四；又有五种不翻：一、秘密不翻，诸咒是也。二、多含，薄伽六义。三、本无，如阎浮树。四、顺古，阿耨菩提。五、生善，般若尊重。今属第一；正脉云：显教，如授方显说。密咒，如授药密治。义开三力：一、理法力，以一字含无边妙理，如元亨利贞。二、威德力，三宝神圣，名德力大，如王臣声势。三、实语力，真言咒愿，超凡入圣，如诏敕继极。长水亦云，自古不翻，略有五意：一、诸佛密语，余圣难通。二、诸佛密印，如王印信。三、总持法门，婆伽六义。四、鬼神王名，呼敕守护。五、不思议力，赦罪受职；孤山曰：诸经密咒，例皆不翻，自古人师，多有异说，天台会之，不出四悉，一、云咒者，鬼神王名，称其王号，部落敬主，不敢为非，此世界欢喜益也。二、云咒者如军中密号，相应无所诃问，不相应即执治，是为人生善益也。三、云咒者，密默遮恶，余无识者，如贱人奔他国，诈称王子，妻以公主，多瞋难事，人来剖明，假一从偈言，默然自歇，即对治破恶益也。四、云咒者，诸佛密语，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名四实，盐、水、器、马也。群下莫晓，惟智臣知。咒只有一语，遍有诸力，病愈罪灭，生善合道，入理第一义，咒具四益，亦如是也。幽溪云：初曰鬼神名，如毗舍遮，鸠槃茶、揭啰诃等。又初会。婆伽婆帝等，皆诸佛菩萨名，此使闻感其恩。又初会末，跋阇啰，商揭啰制婆等，皆金刚密迹号，此使闻畏其威，皆欢喜益。又每会末，或如军中密令，或如密默遮恶，或是诸佛密语。无非欲令闻持诵者，欢喜生善，灭恶入理而已，故显密说，义利一也；长水亦曰：跢侄他前，诸句咒语，俱是皈命诸佛菩萨众贤圣等。及叙咒愿加被，离诸恶鬼病等诸难，至唵字下方说咒心，然此即是秘密首楞严也，自古不翻；补遗云：圣地密语，凡岂能解，纵翻华言，义亦莫晓，例如典语名物，物实不异，后人莫知，其犹大武柔毛，以召牛羊，清涤清酌，以召水酒，而庸俗者，不了此为何语，显密之谈，亦若此也；上叙诸解秘密，今家释云，考诸古德，亦有翻者，晋竺护，正法华中，陀罗尼咒，翻字又翻音也。持心梵，天索问经中，咒句字音，亦并翻也。又五上不翻，婆伽。翻圣尊阎浮，翻胜金。阿耨菩提，翻无上觉，般若翻智慧，昔秘不翻，今何能知道，至于秘密诸咒。唐，金刚智三藏，略出念诵中，翻译咒语，不空上师，仁王般若理趣释。宋，三藏求那，译神咒四十八名，贤首国师，解般若咒。西土龙树菩萨持明藏中。释准提咒及诸密语，守护国主陀罗尼经。大悲空智，一字等经，佛与菩萨，亲口赞释种字咒语，涅槃般若，华严经中，佛与迦叶，善现，众艺知识，解释四十二字母义，则知诸部秘密真言，亦依密藏，可翻解也；今楞严咒跢侄已前。五会真言，唵字已后，才是咒心，并依唐循州怀迪法师译释，出大藏深字函；上明古是元翻，下显译成多益。若开翻益，略列有二十四，一、知诸佛号，称则常见佛身。二、知本三宝，丈凭威德加持。三、知金刚将，邪魔尽来皈降。四、知鬼神王，部党迥护无殃。五、知佛咒，五部第一尊胜。六、知顶咒，念时诸佛灌顶。七、神咒灵通感应难思。八、明咒生大智慧光明。九、知咒王一切咒中总王。十、知咒心，诵即见性明心。十一、咒印，印信富贵无违。十二、咒诀，变化万物莫测。十三、咒愿，因果随愿圆成。十四、咒诅，相要祸福无差。十五、咒祝，祈祷佛天如響。十六、咒法，发开智辩无碍。十七、知字本，四藏文字根本。十八、知字母，显密圣贤从生。十九、字义，含摄无边理趣。二十、字种，原为诸佛智种。二十一、知梵音，佛天最先传出。二十二、知总持，一切法义总该。二十三、知真言，如所如说不欺。二十四、知密语，军令圣旨无泄。前四局五会，后二十通咒心。此则统示前后咒益，若翻末后咒心，法益有六，一、一字含多法义。二、华梵音字圆通。三、表显三藏三十心。四、示该三贤地等妙。五、回归三十七圣。六、经纬一切字母；密部，问：真言梵字，何有如是不思议神用益相？答：是诸佛心体故，法性如是故，一字具多法义故，菩萨行愿故，不思议神力加持故；此出翻译，令得多益如是，下复诫劝行人，毋得妄谈。又陀罗尼门诸部要目云：瑜伽会说五部，一、佛部，毗卢为主。二、金刚部，阿閦为主。三、宝部，宝生为主。四、莲花部，弥陀为主。五、羯磨部，成就为主；五秘密修行念诵仪云：五部即五密瑜伽法门，谓息灾、增益、降服、钩召、敬爱法也。今属佛部，增益出世法门。苏悉地经云：扇底加，息灾法。补瑟征迦，增益法。阿毗遮噜迦，降伏法。此三部各有三等真言，一、圣者说，诸佛、菩萨、缘觉、声闻，名为圣者真言。二、诸天说，从净居天，乃至三十三天，是为诸天真言。三、地居天说。八部神王，名为地居天真言。今当佛圣，增益部也。会义云：密部有三，一、佛部。二、菩萨部。三、鬼神部，各论上中下三品，成就增益名为上品法。禳灾摄召，名为中品法。降伏名为下品法。上品法又有三：谓行仪、观法、严禁。三品法也，通以无上菩提道心为主，若无师传，则名盗法，若违行仪，则招恶报，若犯严禁，辄以功效，向他人说则招奇祸，并佛不思议四悉益；一、妙臂菩萨所问经云：行人若欲持诵，速得悉地，义利成就者，所有仪法，不得纤毫缺犯，使者魔障而得其便，是故行人，当心持诵，长时无间，使观想真言字种，一一精熟，事事相应，方成瑜伽无作妙行。又持诵者，不得心缘异境，与人杂语，诵若间断，悉地不成。又持诵不依仪法，或不持戒，或不清净，非惟法不成就，亦当招损，彼部主明王，皆佛菩萨，终不瞋害，所有侍从天龙，猛毒鬼神，见其过故，便即损害；二、金刚顶瑜伽念诵经云：凡修瑜伽教者，须具智慧，明了三昧，及真言法，住菩萨戒，法菩提心，如是功德，许入念诵；三、菩萨善戒经云：受持神咒，5不得为，1食肉。2饮酒。3五辛。4淫事。5在不净家饮食。具此五戒，能大利益众生，能治恶神毒病；四、法苑云：道俗诵持，无功效者，自无志诚，谤言无征，或文字譌替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食品荤辛，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃，若欲行持，每许澡浴，口常含香，志诚殷重，普为六趣，发心匪懈，如是至意，定验不疑；五、显密圆通云：金刚顶、苏悉地、准提经等，皆说行者，用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧、天将，或梦见自身触空，乘马渡江，种种香光，及诸异相，若得如是应验，则须策发三业，加功唪念，不得宣说咒中境界，衒卖与人，惟同道者，不为名利敬讚，方得说之；六、大悲经云：若人紧切念时，或奉种种魔障，或忽然怕怖，身心不安，或多瞋多睡，舌难持诵，或梦见诸异相，或于咒疑心，或多分别想，或无明着有，若对治者，应观梵[（口*蓝）字◆或观阿字▲，彼谐境想，自然消灭，当知因缘法本空也；上诫禁说，今经全具，惟恐忽略，故重详引。下之五会真言，虽依古德翻释，后来引传法者，临咒说默随意，不必局定，应讲不讲。孔云：可与言而不与之言，失人。不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言，是故孟子，有五种教，有五不答。楞伽经中，亦四种说，密部不翻，为摧伏诸魔外也。前来开明三义，皆为法中紧要，特于咒首，预表出之咒释分二；

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楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”

大悲咒

《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。

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