南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无若那娑伽罗 毘卢遮那耶 多他伽多耶 南无阿利耶跋路 吉帝摄婆罗耶 菩提萨埵耶 摩诃萨埵耶 摩诃伽楼腻伽耶 南无萨婆哆他伽帝毘耶 阿罗诃陀毘耶 三藐三佛提毘耶 多侄他 唵 陀罗陀罗 地利地利 豆楼豆楼 一知 跋知 遮离 遮离 钵遮离 钵遮离 鸠苏咩 鸠苏摩婆离 伊利弥利脂致 闍罗摩波那耶 冒地萨埵 摩诃伽 卢尼迦 娑波呵
敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者 怛侄他 闇（一）达罗 达罗（二）地【口+履】地【口+履】（三）杜噜杜噜（四）一【齿+来】（去声呼下同）伐【齿+来】（五）折隶折隶（六）钵罗 折隶 钵罗 折隶（七）俱素谜（八）俱苏摩伐隶（九）一履弭履（十）止履止徵（知里反，十一）社（时贺反）摩波隶耶（夷何反，十二）戍（输律十）陀萨埵（十三）莫诃迦嚧尼（上声呼）迦（十四）莎（去声呼下皆同）诃（十五）
曩谟啰怛曩（二合下同）怛啰（二合下同）夜（引）也 曩莫阿（引下同）哩夜（二合下同）枳穰（二合引）曩 娑（引）誐啰 吠【口*路】者曩 尾喻（二合）诃啰惹（引）也 怛他（引下同）蘖多（引）夜啰诃（二合下同）帝 三藐三没驮（引）也曩莫萨嚩怛他蘖帝毗庾（二合）啰诃（二合）毗药（二合下同） 三藐三没驮（引）毗药（二合） 曩莫阿（引）哩夜（二合）嚩路枳帝湿嚩（二合下同）啰也冒地萨怛嚩（二合引下同）也 摩诃萨怛嚩（二合）也 摩诃迦（引下同）噜抳迦（引下同）也 怛儞也（二合下同）他（引下同） 啰娜啰娜啰 地哩地哩度噜度噜 一知（陟爰反下同）嚩知 者隶者隶 钵啰（二合）者隶 矩苏铭矩苏摩 嚩【口*（隶-木+上）】 一里弭里 止里止致 惹（引）罗么跛曩也 跛罗么 秫驮 萨怛嚩（二合） 摩诃迦（引）噜尼迦（引） 娑嚩（二合引下同）诃(引下同）
南无·怛那他亚亚
nān-mō dā-nā tā yā-yā
南无·阿唎亚迦那
nán-mó ā-lī-yā jià-nā
萨嘎啦般若迦那
sǎ gà lā beī-ruō-jià-nā
侞哈啦迦亚哒他哒他亚
rù hā lā jiā yá dā-tā dā-tā yā
啊啦哈呗三呀三菩他亚
ā lā hà beī sāng-yā-sanā bù-tā-yā
南无·萨唎咓哒他嘎嘚悲唵啦哈那呗
nán-mó sā-lī-wā dā-tā-gā-deī beǐ àn-lā-hā-nā-beī
三呀三卟嘚悲
sǎng-yà-sǎng bū deī beī
南无·阿唎亚阿咓卟嘚悲
nán-mó ā-lī-yā ā-wā bū deī beī
数咓啦亚菩提萨啦咓亚
shù-wā-lā yá pū-tī sà-lā-wà-yā
摩诃萨啦咓亚摩诃嘎嚧尼哒亚
mā-hā sā lē wā yā mā-hā gā lū nī dā yā
哒嗝亚他唵他喇他喇体厘体厘图嚧图嚧
dà-gē-yā tā ōng tā-lā tā-lā tī-lī tī-lī tū-lū tū-lū
伊嘀威伊嘀迦嘞迦嘞卟喇迦嘞卟喇迦嘞
yī-dī-weī yǐ dī jiá-leì jià-leī bū-lā-jià-leī bū-lā-jià-leī
咕粟咩咕粟咓哇厽伊唎秘唎吉体唑哈啦喇叭么呀娑哈
gū-sū-meī gū-sū-wā wā leí yī-lī mī-lī jì-tī zuò-hā-lā lā-bā mā-yā xīu-hā
1、此版本据音像作品编辑，作标示发音用，非原咒文的汉译版。
2、一般咒文都会有固定的句式： 怛侄、他唵（ 也有被译为：达地雅他、嗡/爹呀他、嗡/哆地夜他）。这样会发现《往生咒》和《药师心咒》里都有这句话。而这句话翻译过来就是：即说咒曰： 唵………（末尾通常会用萨婆诃、娑哈来结束。）
3、“南无·喝啰怛那·哆啰夜耶， 南无·阿唎耶”——出自《大悲咒》；“南无·怛那他亚亚，南无·阿唎亚迦那”——出自《圣十一面观自在菩萨根本咒》。这两句是完全一样的，只是翻译的不同（毕竟是音译），也正是开头这两句，导致人们误以为这是大悲咒藏语和梵语的不同版本，这是错误的。其根本是不一样的两篇咒文。
这两句大致含义是：礼敬三宝！礼敬圣者！只属于开头的礼敬用语。如同我们写演讲稿，开头一般都会写上尊敬的各位领导，各位来宾……也可以理解为，此乃制式内容。
4、词语解释（以下汉字仅作标示发音用，并非为原文汉字词语）
①南无：梵语或印地语中为：赞美、赞颂的意思，宗教引申意义为：皈依。
②般若迦那：般若揭谛——揭谛真言。揭谛者，超脱妄执之义。般若：意为“终极智慧”、“辨识智慧”。
③三呀三卟嘚悲：三藐三菩提：无上正等正觉。卟嘚悲：英文音译为Buddha，汉语为佛陀。
④摩诃：汉语译为：伟大的；大智慧。
⑤娑哈：等同于萨婆诃。梵音发音为Svaha（威氏注音）。没有固定的解释，根据不同语境而表现不同意义。
楞严咒
楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。《楞严经》来源于其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”
大悲咒
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》。
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵·伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
第一会 （001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě 南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰
大悲咒全文及注音： 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。 ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。 南无·阿唎耶。 ná mó ·ā
南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨。以下楞严咒经文：妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
（01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye 经文：南 无 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶 谐音：拿 磨 喝 拉 达 奴 多 拉 夜 耶 （02）拼音：na mo wo li ye 经文：南
十小咒全文（原文）1、如意宝轮王陀罗尼2、消灾吉祥神咒3、功德宝山神咒4、准提神咒5、圣无量寿决定光明王陀罗尼6、药师灌顶真言7、观音灵感真言（梦授咒）8、七佛灭罪真言9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）
药师咒是《佛教念诵集》中十小咒之一，来自《药师琉璃光如来本愿功德经》。经常念诵此咒，临终时可以往生净土琉璃世界，有八大菩萨护送到西方极乐世界。现生可以健康长寿，此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。
《大悲咒》全文标准注音版。
药师咒全文 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。药师咒注音 以下为药师咒咒文及
处处神坛社庙，尽是作业之场。个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。
善女天咒又称为大吉祥天女咒。大吉祥天女顾名思义就是带给我们一切的吉祥。出自于《金光明经》。在经典裡面解释了善女天是财富的象徵，凡是持诵善女天咒的大众，就会诸事吉祥，最重要的是这一生都会富贵安乐。吉祥天女就是俗称的功德天。很多人问说：「修行学佛不是要解脱生死吗？为什么还要求世间的财富呢？」在《吉祥天女经》裡面就讲到，我们至少在这一生修行的时候，不要有后顾之忧。
究竟是真还是幻觉，很难说。精神专注，身体起了变化，此时如思想向上，眼就能见到光。念经念咒时，如你有善根，有感应，也会有光明显现。据说大屿山圣一老和尚有一次打坐，看到整个大地都放光，这光明相不是日月灯光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！楞严咒是如何利益众生的？请师父开示！觉火法师开示：阿弥陀佛！破妄显真，了生死证涅槃！
这不是大问题，我们修行是了生脱死。在这世间，我们做一个东西，做得好和坏这都是因缘，尽心为好。我只要尽了心，我认为它庄严就可以了。那你要改得庄严，庄严会有一个标准吗？安置了神咒，你供养就好了。一切，你求得心安。然后你好好地还是要念阿弥陀佛，你不要搞得太杂呀！
若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。所谓“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求无不称遂”：如果祈求智慧，便会拥有大智慧；如果祈求男女，便会拥有男女；总而言之，只要有愿望，有所求，都没有不称心如意的！
此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教
咒是四种陀罗尼之一。陀罗尼翻译为总持，即总一切法，持无量义。念《往生咒》能助你迅速往生西方，经说：「能诵此咒，佛住其顶，日夜拥护，怨家不得其便，临终往生极乐。」
持诵准提神咒的殊胜功德：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽，随意所求，速得成就，受胜妙乐。意思是：如果依法持诵准提神咒，勤修不懈，功德和力量没有办法用言语表达！你想要得到什么，很快就会称心如意，而且感受到快乐无比，法喜充满。
持诵准提神咒的殊胜功德：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，举凡所求无不遂心。况能结斋具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六亲眷属之间，常常闹矛盾，不相和合，不相关心和爱护，怎么办呢？
持诵准提神咒的殊胜功德：此陀罗尼，有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报？若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药皆不能害。意思是：准提神咒有大威力，如果能用心去持诵的话，不但自己可以证得解脱自在，而且还“能令枯树生华”！当然，“枯树生华”跟自己的修行有直接关系。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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