佛教关于心的调整和改善的方法颇为丰富。我们具体地谈谈心灵的世界。一、修心的几个基本认知。（一）非主宰：我们表面上是自己的主人，想吃就吃，想睡就睡，但事实未必如此。有的人明明很累却停不下来，打游戏直到深夜。女生在大促销时买到剁手。尤其当你禅修时，想静却

　　首先，我们来探讨一下佛教慈悲的内涵与特征。一说到慈悲，现代人想到的可能未必都是那么正面，首先可能想到一副老好人的样子——软弱、没有原则。如果拿这种想法去想象佛教的慈悲，是对佛教的误解。真正的慈悲是非常有力量的，绝对不是软弱，真正的慈悲，它庄严

　　什么是禅？怎么禅修？禅学也称心学，它是有关心的培育、心的调整、心的训练的专业技术。没有经过训练的心，就像一片没人管理的荒原，要么非常荒凉，要么杂草丛生，甚至可能还会有很多毒草或害虫，会给心灵世界带来很多痛苦、烦恼，伤害自己和别人。禅修的过程是我

　　无常观是佛教的根本教义和重要修行法门，具有帮助修行者袪除修行障碍，提升和净化心灵的重要作用。本报告从无常观与心理疗愈的角度，介绍了佛教典籍中对于无常观的开示，以及南传佛教止观禅修中两种比较有代表性的修习方法：“死随念”和“毗婆舍那内观”；重点分

　　一般来讲，为了避免片面和狭隘，我们修学都要有一个修学框架。最简单、最根本的一个框架，就是“福德和智慧”；我们也可以用“戒、定、慧三学”来框架；或者用“八正道”——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八个方面来对照和提升我们的修

　　菩萨道的修行内容可以用一个非常完整而又简洁的框架来统摄，那就是六波罗蜜。“波罗蜜”是“到彼岸”的意思。超越轮回、痛苦、烦恼、迷惑的此岸，到达大自在、大圆满、大威力的佛的彼岸。布施的本质，就是“舍”的心理活动、身业和语业。佛法常说：人天路上，布施为

　　众所周知，根据《坛经》中的记载，六祖惠能最初因听闻《金刚经》而心有所悟，遂前往黄梅求法。后来五祖为惠能密付心法，也是为他讲说《金刚经》，使他“言下大悟”。因此，在惠能的禅法中，般若思想占有极为重要的地位。在宗宝本的《坛经》①中，记载了惠能与

　　佛陀在《应作慈爱经》（南传五部·小部·小诵9，即《慈经》）开示慈心之前，先介绍了十五种品质：“深明事义、诸根寂静的人，应做到：有能力、正直、非常正直、易受教、柔软、不自大、知足、易护持、少事务、生活简朴、守护根门、智慧、谦虚、不执著亲友、不以恶小

　　谈到人际关系和情感，想到了这种所谓的“爱”，我们有时候会有一种困惑，它既是人际关系中人们非常重视的，但另一方面，佛教又常常说，爱为苦本，苦从爱生。大家可能有看过一部电影，叫《一轮明月》，它是讲弘一法师一生的传记。弘一法师出家以后写了一封信，

　　今天讲座的主题叫做“佛法的解脱之路”。我们先看法句：舍过现未来，尽解脱生有，处处无系缚，不生死去来。佛陀说这个偈颂，是在佛陀住在祇树给孤独园的那段时间。那个时候有一位富家子，叫优迦绅那。优迦绅那是一位“高富帅”，出生在大家族，也很聪明。因为他非

　　一般来说，当疼痛生起时，我们可以观这个疼痛，但前提是你的心是用一种不抗拒的接纳和开放的态度。如果疼痛比较剧烈，你无法让心做到开放，这时就应该换腿，不然就在修嗔心了。所以换腿以后再观，这时疼痛减小了，再观就会比较轻松，也更容易培养

　　今天是地藏菩萨圣诞，又是一个吉祥殊胜的日子。清新的晨风中合掌忆念，感受到菩萨的博大和力量。《地藏十轮经》中说：“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如地藏。”展现出菩萨甚深的精神境界。《地藏菩萨本愿经》中说到的“地狱不空，誓不成佛”更是让人体会到菩萨无

　　有时候我们会想，佛陀他有没有情感生活？大家说佛陀有没有感情呢？有没有啊？肯定也是有的。我们看到经典里记载，曾经有位生病的比丘瘫痪在床上，大小便已经把身体都浸泡了，也没有人照顾。佛陀在巡视僧团的时候发现了，他就把这个比丘抱起来，给他弄清水冲洗身体，

　　说到禅修，它实际上是心的工作，就是我们所说的降伏其心。佛教三学包括戒学、定学和慧学，其中的定学，又被称作心学，它是心灵的学问，研究的是心的规律。禅修的过程中，我们可能会从纷乱动荡的、昏昧的、充满烦恼的心灵状态，慢慢地变得清澈、清明，拥有觉察力，变得

　　今天，我给大家带来的经典是《杂阿含经》中第九百九十经。讲座题目叫《如何看待别人的修行》。因为这可能是我们每个学佛人，甚至包括非学佛人，都会比较关注的问题。我们经常会忍不住想要判断一下谁修得好，谁修得不好，谁的功德大，谁的功德不行，谁能够生到殊

　　佛法是讲止观双运的，止即寂止——禅定；观即觉照——智慧。如果只是修习禅定，还不能够引导我们开发智慧，觉悟到真理。所以，观就非常重要了。那怎么来修习观法呢？在佛教里最经典的就是运用四念处的方式，用现在西方心理学界比较流行的词汇就是正念