对人类中心主义的反思 文/释本性 我们有位小佛友,生在佛化家庭,生性慈悲慈善。有次,她父亲的朋友,从海外给她带去若干熊胆以为赠礼,她坚决不收,还劝来人以后千万别买熊胆。这让我想起,早先的时候,印尼的朋友送来一些猫屎咖啡,她随他父亲来访时,我将这转赠予其父,她就力劝其父勿收,使得我与其父现场好不尴尬。不知她为何出了这心斯言此举。 昨天,福州开元寺举行一个活动,她代表其家族来拈香。法会后,她恳切地请求我写篇文章,说谈放生与护生的。我问原因,她说:要以此功德,回向给她母亲,

流浪,活出生命的奢华 文/释本性 读书,旅行,信仰。 走在人生的路上,千里书香。 脚步丈量世界。佛陀之血液,在我的心中流淌。 自中学起,我就痴迷于旅行,我称之为流浪。像拉兹之歌:到处流浪到处流浪,命运伴我奔向远方,到处流浪到处流浪,我没有约会也没有人等我前往…… 流浪,在我心中,是生命的诱惑与牵引,她野性、神秘、危险,甚至浪漫! 当年,有人为海伦,打一场战争;有人为他的心爱圣女,造出了绝世的宫殿,那被泰戈尔称为“永恒时间面颊上的一颗泪珠”的泰姬陵;有人为了撒哈拉,去了,没想着

三界无怙,惟戒可持 文/释本性 没有规矩,不成方圆。 大家,皆这么说。可见,规则之重要。规则,中国历史上不缺,西方历史上更不乏。但遵守的如何,无论东西方,就都要另当别论了。 在佛教,特别强调规则的重要性。经律论被称为佛法三藏,其中,律藏便是佛教规则的汇编。佛陀即将灭度的时候,其弟子们哭着请示佛陀:佛陀在世时,我们以佛陀为师,佛陀灭度后,我们以何为师啊?佛陀回答:以戒为师。 戒,便是佛教的规则。但戒是供人坚守与坚持的,否则,只是条文,便无意义。知戒破戒,则是更糟。有人比喻之为

不为良相,就为良医 文/释本性 世界,有成住坏空。 人生,有生老病死。 佛陀说:人,是个天生的病人。生,意味着死。腐朽,是绝对的。肉体,无法永恒。 针对生老病死,佛陀给出了苦集灭道的妙方。为此,我们说:佛是大医王。 人生之外,关于社会。佛陀说:由于偏离了慈悲与智慧,这不单指政治、经济、文化、道德、信仰等等,所以,社会杂乱无章,陷入混乱。 为拯救沉沦的社会,佛陀也启示出了他的路线图,即慈悲与智慧圆融的转轮圣王,和谐与和平的净土世间。 中国人说:普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王

禅悟病苦 文/释本性 佛教特质是禅。 禅讲究戒定慧,强调知行合一。 人生之中,许多事情,不经感同身受是不会真正理解的,就如病苦。 佛陀早就说过,人生是苦。生、老、

佛教的养生之道 文/释本性 信仰何所求,无非是为了: 1、身体的调和。 2、心灵的康

教育与惩罚 文/释本性 大慈天下乐,大悲天下苦。 有时,教育为了拯救;有时,惩罚也为了拯救。 从佛陀的立场,惩罚无益,也未免太迟,最好的方法是教育。也因此,有人认为,佛教是教育的宗教。 以教育代替惩罚,这基于慈悲的原则。 佛教强调:反求诸己。 在佛教看来,衆生还在造业于恶,自有其因,也与我们教育不够有关。首先,作为教育者,我们要反省自己,我们尽职尽责尽心尽力了没有。 关于教育,佛教有许多公案,曾经,那先比丘与弥兰陀王有一段对话。 弥兰陀王:僧侣慈悲为怀,难道该原谅仇敌吗? 那先

欲到无求品自高 文/释本性 古语说:有容乃大,无欲则刚。 事能知足心常泰,人到无求品自高。 由此可知,欲求是障碍我们纯净,提升的挡路墙。 佛教里有句话:修行戒定慧,息灭贪嗔痴。在这,贪嗔痴被列为人生“三大毒”,这三毒会毒倒我们戒定慧,令我们沉迷于颠倒梦想与恐惧畏怖,而三毒之首,便是贪,即欲求。 欲求的对象,密密麻麻、杂乱无章、毫无头绪,而且千变万化、不可捉摸、不可自主,比如:权位、名利、爱恨、情仇、不老、长生…。世界之大,无奇不有,但有谁——在此奇迹发生了?谁的拥有,不只

信仰者的墓志铭 文/释本性 信仰,没有坟墓。 但信仰者,有墓志铭。 冬天就要过去了,春天就要来临。 清晨,携香携花,我们,去到了那里——这埋有小人与君子,葬有平凡者与英雄的墓地。 在墓碑林中,我们缓慢着脚步,因为,担心着惊醒了安眠中的你。 我们寻找着,寻找着你的墓志铭。 光阴几时,匆匆而过,我们,却一无所获,既未见你的墓,也未见相关你的碑。这时,我们才想起,你曾经说过:生不带来,死不带去,明月清风,何劳寻觅;所以,你交待:烛炬成灰,光留世界,山河大地,是其去所。因此,你的继承者们,把

放过自己 文/释本性 放过他人不易! 放过自己更难。 20年前,已尝试放下与他人的恩怨, 今天,却还和自己纠缠。 当年,严阳禅师与赵州禅师有一段对话: 严阳:修行路上,抛舍一切后,下步该怎么走? 赵州:放下。 严阳:已经两手空空,还要我放下什么? 赵州:放不下,就挑起吧! 放下是一种境界,不是一种方法。如是方法,人人可以掌握。 因是境界,就非人人拥有。 曾有人说,放下了,就刹那花开。那么,亦可说,放下,就刹那微笑了。 我很机械,这缘于我低劣的智慧。在我的印象或感知中,放下,就是放下包袱、舍

浪花逐岸鱼死沙滩 文/释本性 你还有梦想吗? 在敖德萨的海边,您这么认真地问。 我没有作直接的回答。 我的视线,转向了海滩。 那是千万年前的地方,岸、沙、海浪,来回地冲刷、对抗,没有停息,坚韧不拔。于是,岸,寸草不生,堆积的石如鹅卵,沙,也细如麻,柔软如绸缎。水,一波进,一波退,反复循环,既不骄胜,也不馁败。 当我的眼光,投向远方,那碧蓝的海上,有白色的船,红色的帆,那帆如燃烧的烈焰,在桅杆上,书写着水手的梦想。 是呀,三军可夺帅,匹夫却不可夺志。母鸡虽平凡,却也理想着,有一把糠。

停一下 慢一点 文/释本性 有一个故事,我一直很喜欢: 富翁见渔夫在沙滩晒太阳,而不去干活,甚感奇怪—— 富翁:你为何不出海打渔? 渔夫:为何打渔? 富翁:卖鱼存钱,成为富翁。 渔夫:做富翁有什么好处? 富翁:不用干活,可以在沙滩上晒太阳。 渔夫:我现在就不用干活,就可以在沙滩晒太阳。 是啊,每天每时每刻。我、你、他,我们都在高速地运转,飞机在飞,火车在开,轮船在航。我们为了所谓我们的目标,一路向前狂奔着,慢不下来,更停不下来。 但事实在告诉我们,我们向前一路狂奔的,并不是我们真正想

禅旅之路 文/释本性 日月经天,江河行地。 天行健,君子当自强不息。 佛教,有史以来,诸佛菩萨,历代高僧,为法忘躯,天南地北,天涯海角,禅旅之路,无限延伸。 释迦佛陀,弘法一生,其足迹遍布五

不如吃茶去 文/释本性 近日,应邀赴武夷山,参加有关禅茶的雅聚。 桂林山水甲天下,不如武夷一小丘,曾经,郭沫若这么说。武夷的山与水,确实,有不少地方是独步天下的。此次,友人热情,活动之外,还安排深入桐木关,让我们感受名茶金骏眉之源的灵气秀韵。于其之幽之静,幽中流清,静中鸟跃,几令我流连忘返。 有说,武夷山是千载释儒道,万古山水茶。也因此,品赏好山好水,目不暇接外,一路上还有品不尽的极品妙茗。 关于极品好茶,真是老天的慈悲恩赐。我们佛家,尤其禅僧,一直以来,与茶结有深缘,不仅

中国佛教,既是东方的文明,又是大中华地区的文明。其精神核心或特质,我的总结是:慈悲、包容、自

寻找我们的香格里拉 文/释本性 生活,是间大房子。 太空阔,则嫌无聊、寂寞! 太拥挤,又嫌嘈杂、喧嚣。 太简易,则嫌辛酸、艰苦。 太奢华,又嫌压力、焦躁。 太乡村,则嫌没有高楼大厦与灯红酒绿,没有地铁与没有网吧。 太都市,又嫌加班堵车与人如潮涌,空气污染与草木稀缺。 于是乎,从古至今,一个样:大家都在想,有个既不五浊恶世,又不穷山恶水的地方。那地方,有佳山秀水、美花丽草、清风明月。最好还有一樽茶,一棋局,一诗卷,一炉香。还有高水流水数知音。 但是,往哪找呢? 哪里,有呢? 我很羡

迦叶拈花,阿难痛哭 文/释本性 近日,我过灵山。 灵山之上,花已枯,果不结,荆棘生。 我见迦叶拈着枯花,千二百五十人面面茫然相视,阿难痛哭! 昨回,又出行。 高速路上,车祸了,路被打了个死结,车车相堵,堵成条硬化的血管,堵成条闭塞的气管。 路被堵,难道交通断了。 迦叶拈枯花,阿难又痛哭,难道传承绝了。 遥想当年,释迦教主,迦叶上座,一尊拈花,花色是那么的鲜艳欲滴,一尊微笑,笑容是那样的灿烂闪烁。灵山之上,空明云净,一尘不染。月光星光,光光辉映。心光灵光,光光交融。那是怎样的心照不宣

世事如幻且淡然 文/释本性 世界,从来就不是扁的,曾经,有人说是,人们也就:是! 曾经,也有人说是方的,大家也就相信是方的。 后来,有人告诉我们说,错啦,以前全错啦,世界,是圆的。好,那就圆的吧。 我们,凡夫的感知,就是这样。 从这头看那头,路是这宽那窄;站在海岸看海上,水天相接;坐在飞机里,看蓝天白云,看青山绿野,天在飘移,山在飘移。怪不得呢,古代禅师就说:空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上走,桥流水不流。 中文里,有成语如:大千世界、千姿百态、形形色色、气象万千,等等。这些,要说明的

还回那香与果 文/释本性 小时候,我是个贪嗔痴慢疑俱全的人。 我常常随外婆到门前大海岸边的某处,于那妈祖娘娘信仰的遗迹点,上支香供个果。但是,娘娘没有满足我的愿望,于是,我不满了,心生怨恨,于有一天,自己悄悄跑到那里,把那里一支尚在燃着的香拔掉,把尚在供着的一个果取走。因为,我想,既然不灵,我就要把自己曾经付出的重新索回。 待我稍长,感觉当时那种做法似有不妥,于是,又悄悄地跑到那里,乞求娘娘的原谅,以希减少罪过,但却不肯深刻地忏悔,却以当时年小为犯错的借口。 及我长成少年

六道轮回现形记 文/释本性 佛教有六道轮回之说,很多人不理解,但从法眼观众生,众生每天都在六道轮回中。 近日,我应邀作为“文化中国·名家讲坛”主讲人,讲授“中国禅”于新加坡、印尼、马来西亚。在新加坡时,承办方热情,安排参观夜景,其中一个点就是赌

佛陀的革命 文/释 本 性 佛教是拯救解脱心灵的宗教,也是革命的宗教。 佛陀是神圣伟大的心灵导师,同时,也是革命的导师。 2500年前,佛陀在印度大陆创立佛教,开出洁净人类心灵的妙方。同时,也一反当时当地社会的落后文化,首创民主文化,首倡民主之风。 佛陀的革命,主要体现在: 1、挑战婆罗门教为主导的国家统治思想——推出缘起论,高倡自由! 国家统治思想——婆罗门教有三大纲领:吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上,主要提倡梵天创诸神,创世界,诸神与世界依梵天而存在,梵天是唯一真理,唯一主

工厂是道场,工作是修行 文/释本性 我曾有文:《生生死死为哪般?》。在该文中,我阐述了生,为了什么生?死,为什么死?结论则是:人的求生或求死,生或死,都是为了趋于至善,回归至善,这是人生的最高境界,生命的最大目的。 基于此,我们就理顺与解决了一个问题:为什么工作?为什么学习?为什么生活?为什么修行?乃至,为什么当官?为什么经商?答案是,做这些,都是为了趋于至善,回归至善!如果,谁的生与死或求生与求死,其结论与此不同,那么,便是有违圣教,有违圣道。 如果,我们的一切努力,都是为了趋于至

生生死死为哪般 文/释本性 有人幽了保安一默,说他是世界上最认真最勤奋的哲学家。因为,每天,没有离开他的问题就是:哪来?去哪?是谁?找谁?干嘛?为啥? 这些问题,对保安而言,看似幽默,实则不然。即使,征对包括保安在内的所有人,也都是个严肃的话题。 大家知道,人的一期生命,是很短暂的。在古代,七十古来

我们的教育怎么啦 文/释本性 我很敬佩王石,这不因他是有成就的企业家,而是因为,他60岁时,还重新步入大学,拿起书本,与青少年们一起,进修、充电。从老总到学生,他这一学,就是两年。有人采访,问他,既已功成名就,又这么大岁数了,还到这哈佛进修,为了什么?他的回答是:为了提升自己的修为,提高自己的人生境界。 这让我想到两个字:教育。 佛教界有句流行语:佛教是一种教育,是一种生命的教育。 这里,暂不说佛教的教育。先看看我们今天的社会教育: 2011年4月1日,上海浦东国际机场到达大厅。已

古城的石头路 文/释本性 想起来,很可笑。可笑我早年的无知。我原一直以为,丽江就是瑞丽。直至在国外读书时,有次看杂志,文中介绍杨二车娜姆,才明白,原来,不是那么一回事。 丽江,至今,给我的最深印象,便是前面提到的这个摩梭女人,以及纳西古乐与石头路。 那石头路,近日,我有缘走过。每踏足一步,我就想,我重叠了多少古人的印迹。那印迹,他们留下的,或圣者,或土皇帝,或行进茶马古道的商者,或寨上的无名男女……,但今天,屡经岁岁年年的水冲雨刷,早已没有了丝缕的印痕。他们所谓的荣光、耻

众善奉行 文 /释本性 恩师科班出生,为其爱徒取名,亦大有学问。 比如吧,小名本性,即为恩师所

道未远离 文/释本性 近日,闭居鼓岭柳杉别墅,参加有关部门举办的读书会。 期间,有同道来访,他感叹:人心不古,世风日下。他也担忧:末法来临,道已远离。 而我认为,同道观点,是否太过悲观。其实,现今社会,以及佛门,不乏正面的力量。关键是,要看我们是否予之大力的肯定、支持、弘扬,使之扎根、成长、壮大。 我想说的是——道未远离我们,是我们远离了道。 让道回归,是我们这一辈人的责任与使命,因为,佛门需要,社会需要。 促道回归,我们首先急迫要做的,就是要加大对道的传播力度——讲经说法

欣赏残缺之美 文/释本性 这世界,是个令人遗憾的世界。 因为,总有缺陷,难有完美。 大山很威雄,却少了小丘的精致。大河很壮丽,缺少了小溪的柔美。 我爱线装的经书,喜见版刻印出的方块字。这书斯字,盈溢馨香,透着典雅与品味,幽闲时,悠然一卷,陶醉其中——那,就是我的整个世界。 而当我,要查点资料时,却一向只求于互联网。电脑视屏,冷冰冰,刺着眼睛,其中文字,干巴巴,即便嚼之,也是索然无味。但搜索起资料,却是那么的好用,快速、丰富。 也曾去过一些国家,黑人那么黑,而白人那么白,就如黑夜

在南国寂静的海滨 文/释本性 钟声隐隐,雨后彩虹还挂在天边。 鸥飞舟行,一个人,一颗心,默默徜徉在南亚之国寂静的海滨。 前方,沙,绵延不尽,水延绵不尽,一横一竖,像岁月的十字架。 没有回忆,没有憧憬,思绪,沉埋于眼下的这片椰林。 林中小屋,丛生杂草,也许,早没有了主人,或主人,已经远去。 静坐于屋檐之下,与缓慢游移的日与月之影作伴,直至,他们消失的无踪,只惜,日与月未曾预知我,哪怕就是日与月,也不可相信日与月的光芒。 离开屋檐,走出椰林,走进绵延的沙,不尽的水。 沙,粘在脚上,水,溅

为僧当为释弘一 文/释本性 被赵朴初先生称为“无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心”的弘一法师,多数时间驻锡福建。在俗时,姓李,名叔同。 近期,忙于有关弘一大师的闽台研讨会事宜。昨日,又于泉州开元寺召开相关事宜的协调落实会议。下周,研讨会就要开幕了。 忙忙之中,对弘一法师,对其宗教情操,又有了一些新的感触,新的认识,崇敬更加,翘首仰止。 文明中华,百年以来,读书人不少,信仰者不少,而如弘一法师式的,只有弘一法师。 弘一法师弟子丰子恺曾这样形容其恩师的人生。他说:人的生活可分为

文明的差异——心文化与身文化 文/释本性 五月的圣城康提,云卷云舒,花开花落。 由于佛教活动,诸方僧伽,汇集驻锡圣城山麓的旅舍。舍后青山千仞,舍前碧野万顷。舍之主体,多以木构,生态自然。舍之格局,浑似禅院。傍晚时分,清风徐来,沁着山野花草的馨香。斋后,踱步石阶与池边小径,情闲意逸。 时,有法国小伙,前来搭讪,他说,也住在这,因见这么多僧伽,他很好奇。他说,他想知道,代表东方文化之一的佛教,到底讲些什么?东方与西方文化,到底有何区别?听他这么一说,我想,确实,尤其是第二个问题,问

游圣徐霞客 文/释本性 读中学时,就特崇拜明代徐霞客。 这不仅仅因为他:驰骛数万里,踯躅三十年。还因为他写成了天下奇书之《徐霞客游记》。 今天,2012年5月19日,中国国务院批准设定的中国旅游日。这旅游日,5月19日,是以《徐霞客游记》开篇之日作为日期。去年,首届中国旅游日的主题是:读万卷书,行万里路。今年的主题:爱旅游,爱生活。 早年,在常熟兴福寺时,读过《徐霞客传》,作者是常熟的钱谦益。那时,我对徐霞客的出行,要么伴一僧,要么携一奴的做法,印象深刻。 徐霞客旅历,从22岁起出游

拯救动物,救赎人类 文/释本性 月前,乡友微恙,前往探望。路经乡野,偶过屠门。有乡野老伯,正庭外宰杀一鸭。悲凄、哀绝的鸭叫,从一声到待杀的一片。那情那景,当时,乃至如今,都在震撼震惊我的心灵。当刻,我一下子懵了,不知该:冲过去制止?或夺路而逃避?愣了一会儿,才醒而破口一喝:别杀了,我高价给你买活的。 自剃度出家为僧,缘结三宝,绝荤茹素,便少见杀情戮景,自己更是不肯也不敢为之。有时,影视上,有杀戮、血腥的场面,也多移开视线,避免视之。这不仅因为,已成习惯,更是因为情不自禁、心有

面朝大海,春暖花开 文\释本性 面朝大海,春暖花开。 清晨,星星尚未完全隐去,于故乡的海边,徜徉…… 海上,薄雾生起。沙滩,泛着银光。自远而近的潮声,一波,又一波,深沉,浑厚,大气,凛然。海风,劲拂,泌着独具的香味。 从沙滩,向礁岩。 小坐于一块嶙峋而爬满海苔的石上,看舟过,望鸥飞。 我在想,浪潮,富有韧性韧劲;礁石,何其刚强坚强。门前的大海,千年万载,何曾停止过奔腾。他的奔波不息,坚持不懈,也许,连他自己都不知为了什么!但他并没有因此而停息,总是,潮落了再潮起。浪潮的力量,我们扯不

语言的方便妙用 文/释本性 据说,全世界有2790多种语言,其中超过5000万人口应用的有13种:如汉语、英语与阿拉伯语等,这还不包括一些少数民族方言。 就交往而言,在全球化的今天,语言,成为一种重要的必不可少的方便工具、妙用工具。不能掌握各自与对方的语言,就不能相互的沟通,更不能互相的有效交流。 早期,佛陀时代,佛陀一音演说,听者无论会否听懂都会有各自的妙解。那是因为,佛陀的威德所致。也是因为,当时的听者善根深厚。今天,我们的时代,没有了佛陀这样的真理传播者,也少有了那样的

惜福积福 文/释本性 昨午,我陪远道而来的同参用斋于某素食馆。邻桌有一青年,一人独享七菜一汤。他仅吃约半,便结账,扬长而去。同修感叹:不惜福,会折福

公私分明 文/释本性 僧是一把钥匙, 法是一把锁, 佛是一道门。 钥匙,一旦生锈了,如何开得了锁。开不了锁,如何进得了门。 可见,生锈在这,看似小事,实为大事。 作为凡夫,心生私念,心生私欲,我想,就如钥匙生锈一般。 私的反义,就是公了。 这公,就如崭新的钥匙,泛着亮丽的光。就如人心的无私与无欲,犹如圣者一般。 遗憾的是,我们多只是个普通修行者,或许虽非凡夫,但未必就是圣者。我想,我们只是走在从凡夫到圣者的路上。 因此,我们的心如果生锈了,那么,就要赶快将之铲

轻松地过好每一天 文/释本性 佛教的飞行两翼是慈悲与智慧。 智慧,使我想到了山。 慈悲,使我想到了水。 我曾踏足高山,其险峻雄伟,让我惭愧的不敢仰视。 我也曾浮舟大海,其波涛汹涌,一望无际,也让我惭愧的不敢远望。 为此,我总在探寻某个地方,其为山与水的交接点,其是慈悲与智慧的交差点。 也因此,我总是嗜好山水,总是流连其间。看日出日落,月落月升;观叶绿叶黄,树枯树荣;看潮涨潮退,波息波生。自然的赤橙黄绿,自然的蓝靛紫,给了我很多的启示。既然,如此伟大而鬼斧神工的大自然,尚且这

我还是我,你就是你 文/释本性 近日,一趟回乡。有同学,20余载未见。一见之下,几乎互不敢认,都觉变化太大了。如非乡音未改,准互以为对方是什么人呢? 这不能不令我想起贺知章的《回乡偶书》: 少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰,儿童相见不相识,笑问客从何处来? 见过同学之后,我到屋后的小竹林走了走。这些小竹林,一见就知是新竹。当年的那些老竹,相信早已被砍伐。今天,或为凳、或为筐、或为扁舟,甚至火里涅了槃。 我想,人生,也定当是如此。由少及长,由长而老,由老而朽,最后回到该回的地方,

生命的前沿与后方 文/释本性 什么是生命的前沿与后方?我是站在其中的哪一端?一段时间,我一直在想。 信仰的原因,每天,总见香在烧,烛在燃。这让我想起生命,总在燃烧,虽然,燃烧的方式不一样。 我是一个渺小的人,虽然,佛陀说,我也有佛性,我也很伟大。自从那时那处,熊熊一把火之后,我再也不敢自比台烛一只,因为,他会发光,而我不会;我再也不敢自比炉香一根,因为,他会飘香,而我不能。 有时,走在殿堂的废墟,我会想,我只是一撮香灰,我只是一撮烛泥,或许,只沉潜了一些香烛的气味。 也是自那时那

写一个自己的人生故事 文/释本性 人生,是由无数的故事构成。就如粒粒珍珠,组成珍珠链。在这链条中,每个环节,或黑或白,全在于自己的元素。 十岁之前,就具有比较靠谱想法的,这种人不多,何况如我。爬山、游泳、摘山上果、抓水里鱼,就那么懵懵懂懂地度过了。 十几岁时,梦想着成为作家、诗人。为这梦想,轻理重文,苦读十年,养成了个爱好文学、尊重文化、敬佩文人的习惯。当然,仅此而已,而无文学成果。 二十几岁时,信愿成为高僧、祖师,为这一信愿,一心投入佛门,修的实践,理的学习,又是一个十

这就启示并提醒我们,今天,我们应赶快把旅游的佛教,转向到文化的佛教;要赶快从文化的佛教,进入到哲学的佛教;最后,再提升到或还原到信仰的佛教。如此,我们的佛教大师,自会御时代风云,应运而生—— 大寺大殿 大师 文/释本性 我这前半生,除了读书,就是学佛。也因此,在我心中,有两个地方,特别的神圣,一个是佛堂,另一个就是学堂。 曾在北京读书四年,虽在中国佛学院,却常跑清华大学、北京大学。既为其人文环境,更为其学术光辉。 近日,有报道说,清华大学新任校长产生,是年富力强的陈吉宁教授,

四面环山如何走出 文/释本性 2012年的某个上午,现于某省的同学来访。谈及佛教界当今给社会的观感,他是唉声叹气,说走出去,常常抬不起头。他说:“十几年前,情形完全不是这样。” 是啊!但有什么办法呢?俗话说,一粒老鼠屎,坏了一锅粥。此亦业感所引。 但我想,抬不起头,倒不必。佛陀早就说过,如是因生如是果,好人自然会好自己,而坏人也自然会坏自己,各人事情各人承担与负责。如果我们无惭无愧,自应无怨无悔,自然也更无理由自觉羞与耻。 我总认为,这世间,最终必是邪不压正的,何况佛门。佛门

静水清清小鱼游 文/释本性 元宵,终于过去。 热闹的节庆,有如热闹的心,热闹的身,渐渐平静下来。 忙过一天,夜幕披挂天空,几粒星,忽闪忽闪。 关掉手机,盘腿禅塌——禅床,我又开始一场针对呼吸的征战——静定。呼吸,是生命的象征,短促的呼吸,给人生命短促的印象,长绵的呼吸,则给人生命长绵的感觉。 我把注意力放在呼吸上。嘴长呼,鼻长吸。呼时,去感受唇的振动,吸时,去感受鼻的悸动。这种呼吸,不纯是呼吸,是一种节奏,是一种律动,是一种生命的存在与延伸。呼与吸的延续与递进,其律动与节奏,

生来就是流浪者 文/释本性 不再年轻,总觉时间过的太快。不在意间,或者说,匆忙间,一年又过去了,又一春,已经来临。 忘却去年,迈着新春的脚步,我感觉,虽脚步还有些沉重,但心中已然欢快。 忙过正月最忙的时间,应同行之邀,客居异寺。那是一处尚是鸡犬相闻的乡野,青峰环列,曲水流轻,数叶扁舟泊岸,数位老翁悠缓独行。春阳泛着柔光,暖热的天气中,透着清凉。山寺,建在一座小山包上,间以菩提树、椰子树,种着香蕉林、甘蔗林。傍晚时分,走在山间小径,好风轻拂,嬉鸟相鸣,有种进入南山桃源之感。 也

我的宗派观 文/释本性 近日,参加一个关于如何继承弘扬传统文化的茶叙会。 有个别学者认为,南传佛教为小乘法,北传佛教为大乘法,说南传佛教为罗汉道,北传佛教为菩萨道,据此,推崇大乘,曰之究竟,具大慈悲,小视小乘,曰之不究竟,是自了汉。 又有个别学者认为,南传佛教为原始佛教,代表佛陀真正精神,而北传佛教,经祖师发挥,非原始佛教,改变了佛陀的精神。 也有个别学者认为,南传佛教经典,是真正的佛说经典,而北传佛教的某部经典,是非佛说的,为伪经。 对此,我的看法是: (1)我们要跳出时空看问

释迦牟尼创立佛教的因缘 文/释本性 经典说,释尊以大事因缘出现于世。他的创立佛教因缘,我的感悟是——主要有六个方面。 (一)追求公平正义是创生佛教的原动力。 佛陀时代,种姓制度导致的阶级不平等在印度非常严重。作为宗教阶级的婆罗门种姓,高高在上;作为执政阶级的刹帝利种姓,地位次之;作为农商阶级的吠舍种姓地位再次之;作为奴隶阶级的首陀罗种姓,则低低在下。对低种姓阶级而言,他们没有宗教信仰自由权、没有受教育自由权、没有与高种姓联姻的自由权、没有选择高种姓从事的职业权。

生而幸福快乐死而平静无惧 文/释本性 宗教的使命,一是教会人们幸福快乐地活着,二是教会人们平静无惧地死去。 今天的社会,已经不缺如何挣钱、为官、搏名、拼利的奥妙,缺的是如何幸福快乐地生活与平静无惧地老死的奥秘。 在佛教,通向幸福快乐而生,平静无惧而死的路,在于心要内证、莫向外求。 如何心要内证、莫向外求? 佛教就此提供了一系列的方法:比如禅定法、念佛法。 这里我要介绍的是—— ①自恣与忏悔法:三人以上的僧团中成员,在僧团面前,进行自我批评,讲述自己一段时间以来思想、

结缘、分享 文/释本性 心贵有佛法, 有佛法,就富贵。 心贵有佛法, 佛法在哪,幸福在哪。 生存生活数十年了,如在水上的舞台,前前后后,左左右右,从第一到倒数第一,从倒数第一到第一。忽然,来了一阵风雨,颠颠倒倒,好不容易抓得一块浮板,沉沉浮浮,也不知,何时与哪里才是尽头,才可到家。 回家的路,很远。 回乡的路,很长。 但生命的彩虹,总是很短。 水上的人生舞台,总是摇晃,人生的舞蹈,总是变幻,也许,你的歌唱,会很高昂,但谁来保证,风声雨声,不会令你的歌声,沉消。 就如昨天,我在路上,看到一

要让梦想,快乐飞翔 文/释本性 每一个人,都有一个梦想。 有的人,梦想是彩的,但映在脸上,却是灰的。有的人,梦想是亮的,但落影在心上,却是暗的。 在福州时,几乎的每天,我都来回通行于开元寺与法海寺间的大街上。白昼时,高楼立,名车跑。夜幕之临,华灯之上,如天星之落,脱却清气,闪耀着世俗的光。 有时,长街如龙,而堵着的车马也如龙。这时,坐着车里,看着路边,或走在路边,看着车里,我才发现,来来去去的,多是失落的表情,焦躁的脚步,还有呆滞的眼神,我想,甚至,还有粗闷的呼吸。这些,个别时候,

佛法,不是谋略权术 文/释本性 身居榕城,耳濡目染,慢慢地知道:福州的几位大富人家,都虔诚奉佛。如林绍良家族,捐建福清弥勒岩寺;郭鹤年家族,捐建福州开元寺、福州慈航寺;曹德旺家族,捐建福清灵石寺、福清高山香灯禅寺;黄如论家族,捐建福州万佛寺。 近来,又听说,世界的大富人家,也不乏虔诚事佛的。如香港地区的李嘉诚,美国的乔布斯等。 也因此,有文章分析,这些大富人家之所以富,是因为得力于佛法的智慧。也就是说,佛法教给了他们生存挣钱的智慧。 这些分析,不管是否高见,说实在,我不太在

随缘自在与知足长乐 文/释本性 中国的汉字,真的神奇、创意、迷人。就那么几个方块,稍经一拼凑一排列,就成千姿百态,妙意无穷。比如吧,生死二字,其相关者,有趣又哲理如:出生入死;生生死死;生离死别;贪生怕死…… 提到生死二字,就让我想到人生的几场戏:青壮年时的开场;中衰年时的连场;残老年时的收

冷热两由之 文/释本性 自然季复季,人生年复年。 时轮真的转的太快,不觉间,绿叶又枯黄了。旧年将去,新岁快到来。 季节的变换,使天气转寒,同仁们,加衣的加衣,戴帽的戴帽。 刚才,水陆空法会休息隙间,几位小法师,为天气的冷热问题争论着。有说,南方好,天气暖热好,又有说,北方好,天气寒冷好。他们都列举出各自的理由,但争到最后,还是莫衷一是,没有个共同认可的结论。 这令我想起弘一法师与夏丏尊先生的一段对话。时在1925年左右,地点于宁波七塔寺。 某天,夏丏尊先生走访弘一法师,见法师吃

禅心一滴四海禅境 文/释本性 苏东坡的悟性,真是很敏锐。否则,如何能吟出:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。这与大珠慧海的——青青翠竹皆是法身,郁郁黄花无非般若,有着异曲同工之妙。 比丘本性,身栖佛门,心驻佛境,感念佛法僧三宝的恩德,因其加被,使少年不懂事,青年无才学的本人,竟至中年时,能做点小事,积些福报。比如,住持寺院,为寺院做些寺务;主持教会,为教会做些教务。 天性原因,寺务教务之余,我也喜欢漫行于佛教的文学、书画、雕刻、音乐等园中。因为,我感觉,也相信,只要有禅心,其

为善,不论僧俗不计荣辱 文/释本性 古人说:不以善小而不为,不以恶小而为之。为恶,是短线讨小便宜,长线吃大亏。为善,是长线讨大便宜,短线吃小亏。 为善,除了有心,还要有好因缘。因缘不聚时,我们为善,便要付出各种代价。但,又怎能因此不为呢? 住持一隅以来,本着:讲经说法、著书立说、建寺安僧、慈善公益的志愿,也在尽心尽力地在开展着一些慈善工作。但开展的慈善工作也经常遭到误解和质疑。其观点主要在:(1)出家人筹资总是有失清净体面;(2)出家人筹得的资金应该用于建寺安僧。这观点,无

禅,是一款艺术 文/释本性 佛陀拈花,迦叶微笑。 花开觉者手,笑绽圣者容,这是一种怎样的景象与境界。 深秋,满山青翠,又满山金黄,漫步在古木的栈道之上,偶然一瞥,眼前一位禅者,静默着,他的袈裟飞扬。 禅,是一款艺术。 禅者,是一款艺术家。 曾经,我徜徉过柬埔寨的吴哥窟,在那典型的吴哥微笑前,我不禁陷入了无所思,仿佛潜意识中,只有吴哥的微笑,如禅花一朵。我也曾徜徉于缅甸的蒲甘,在那古塔的内在巷道中,每一次徐行,就每陷入一次时空两失。我也登过斯里兰卡的灵鹫山,在那山巅,一览群山,想

禅忍 文/释本性 忍字一个,在禅门,使用率颇高,其玄机,很深,其效用,甚大。 忍,首先,是件苦痛的事情。拆解“忍”字,是“心”上一把“刀”。试想,一把刀在心,无论其利不利,捅不捅,都是要疼死我们的。 为此,我归纳出忍的第一种面目——残忍。 那么苦痛,那么疼,却要我们忍,多残忍

怎样做个好学生 文/释本性 为延续、发扬佛陀慈悲精神,福州开元寺于福建师范大学设立“励青奖学基金”。 2011年11月4日,第三届颁奖仪式在福建师大图书馆学术交流中心举行。应林金水先生、王晓德先生、林寿桦先生之邀,与福建师大社会历史学院学生作些谈心,予冠之名曰:怎样做个好学生。鼓励他们,无论学习、生活、做人、做事,都应该: 一:要心有大理想、胸有大格局、眼有多视角。 ①心有大理想:追求、实现理想,如登山。理想如山。高度不同,视野不同,风景不同。在顶端,则一览众山

包容二字,重千斤 文/释本性 似乎,这是个计较的时代,分秒必计较、丝缕必计较、颗粒必计较、毫厘必计较……,为此,行道必争、薪水必争、职位必争、名誉必争……。惟缺……包容! 包容二字,重千斤啊! 从佛教的观点,包容,即宽容、宽

乞丐与阳光 文/释本性 日前,观音诞。 禅门顿开,万千信者,络绎不绝而来。 步出禅悦斋,过铁佛殿,下到药师殿,到了山门。 山门外,道路两旁,卖花的,卖果的,卖香的,卖工艺品的,卖青菜的,卖鞋与布的,仿如一个新兴市

给我棒喝 文/释本性 禅,给人的印象是:定、静、柔、和……。 但禅门,在禅法上,给人的感觉,却又是动与烈的。不是棒,就是喝,不是打,就是骂。 似乎有些矛盾。 矛盾,就是禅法的一种特质。 禅,以动取定,以烈取柔。其实质,还是要以柔制烈,以定制动。试想,无论何人,心存何种妄念,在没有任何心理准备的情况下,突然被人一棒或一喝,会怎样?当然是:顿时蒙了,顿时愣了,顿时没了妄念,因为,妄念被一棒或一喝轰到爪哇国去了。这正符合禅宗之不假思考、不立文字、言语道断、顿悟而明心见性、顿悟而还其

不负祖国不负佛 文/释本性 仓央嘉措,真是一位名副其实的达赖喇嘛。坊间传闻,皆以为他与他的诗是情僧绝唱。对此,我不敢苟同。 佛教是讲根机与境界的,站在世俗的角度看,站在爱情的角度看,他的诗自然就成了情歌。但当,我们站在出世的视角看,站在慈悲的视角看,他的诗,便是偈语。 在历代高僧大德中,以看似情诗实为偈语的善巧方法去示人佛法精神或度人离苦海的例子,比比皆是。 我很喜欢仓央嘉措喇嘛偈语中的四句:自恐多情损梵行,入山又怕误倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。 其实,在仓

以师志为己志 文/释本性 近日,于浙江普陀山参加全国汉传佛教规范传戒研讨班。于交流会上,代表福建省佛协作《关于福建省佛协20期传授三坛大戒法会的情况介绍》的报告。于闭幕式上,代表各省佛协作《只有以戒为师,才能正法久

让生命,活的像个生命 文/释本性 在我眼里,生命,是人生的眼珠。 在我心里,生命,是人生的心脏。 有许多人,活着,生命却死了。 有很多人,死了,生命却还活着。 从小以来,闻惯了生,见惯了死。似乎,于日常中,对生命的形象与印记,有了点麻木。但我知道,这不是一个宗教界人士应有的情怀。 今天,是农历的九月十五,过几日,就是农历九月十九之观音诞。 每到佛教的大节日,我都希望自己能反省一下就近的过往,思考一下非远的将来。 此刻,我在想,生命,既如眼球,既如心脏,那么,就要让生命活成生命。或

行禅与行脚 文/释本性 六祖慧能高足永嘉玄觉禅师曾说:行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。, 因此,体验与体证禅,进入禅定的方法,不单坐,还有行。不单可以坐禅,还可以行禅。 看来,坐虽妙,行也妙

行禅与坐禅 文/释本性 《坛经》之所以被人称为《经》,荣耀如佛陀亲口所说,就在于六祖慧能对佛陀的核心精神,先知先觉,顿悟彻悟。 六祖门下高足永嘉玄觉禅师,有句圣言:行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。 在这,神秘的禅,奥妙的禅,不仅可以坐来验证,还可以行来验证。这两证法,对现代忙碌的人们来说,无疑是两剂难求的对症良药。 为什么行亦禅呢,其实,禅不从“坐”得,也不从“行”得,禅为本有,坐与行只是体验和体证禅的一种方式与方便。《坛经》说:处于一切善恶境界心念不起,名为“坐”,内见

作客不如归 文/释本性 俗话说:居家千日好,出门一时难。 因为,居家,是主人,出门,是客人

禅的动脉 文/释本性 是日,蜗居一隅。 闭门,禅坐。 风,轻轻的,于墙外打个招呼,是否走过?几缕阳光,刚睡醒,踱在禅舍一角。或许是露,古老的青石板有些湿润。天井的树上,有鸟儿跳跃,而不鸣。夜来了,窗下的小荷潭,似有一片蛙声。 至始至终,坐! 老僧,接续着禅的脚步。 一动——杂乱,染污,冲突; 一静——秩序,清净,调顺。 坐而定,禅而慧。 进而,突破动静,突破染净, 进而,突破生死。 从此,不动不静,不染不净,不生不灭。 禅的动脉,是悟的动脉。 禅的动脉,流动的是——和的血。

佛教文明的复兴之路 文/释本性 周前,赴莫斯科与圣彼得堡,感悟西方文明以及马列主义。回国后,参加中国佛教协会常务理事读书班学习。就新形势下,佛教文明的复兴因缘及道路,有了一些想法:探寻中华民族历史,会发现一条规律;民族的复兴,必伴随文化的复兴,或民族的复兴,基于文化的复兴。 今天,中国在崛起之中,中华民族出现复兴之势,因此,中华文化的复兴,也就必然。文化的复兴,需要延续发扬传统的,吸收消化新鲜的。这在中华文明的历史进程中,有过先例: 儒道文化由于佛家文化的到来,变得更成

生日三自问 文/释本性 9月某日,我出生。 10月某日。我重生。 重生那刻,我剃除须发,僧衣着身,双手合掌,拜在蒲团,认佛陀作父,誓随此生。 每年,于这两个日子,我都会扪心三自问: 我有没有悲天悯人的情怀?! 我有没有洞彻人生的智慧?! 我有没有奉献牺牲的精神?! 我常想,作为一颗不圆满的种子,投到了宗教的良田,我应该发出什么芽?长出什么杆?开出什么花?结出什么果? 对佛陀,我充满了无法言喻的崇仰。佛陀八十多岁时,还在为大千世界的生命尊严,奔波行走,临终,还苦口婆心,做最后的遗教。 这就

把握、活在自己的当下 文/释本性 在科伦坡四年多,很怀念那段悠闲又紧张、平静又活跃的日子。一到假期,要么看海,要么看山,间与读书写作,真是平生想过的人生方式。 科伦坡的海,真的很蓝;沙,很白;海滨,很美。南亚气候原因,那成片的绿油油椰林,加上悬挂着的金黄椰子,望了,就让人眼生清凉,口生津。 这些椰林中,有些地方,往往藏着几间土土的房子,多当地民族风格,你若好奇走入,就会发现,原来是禅修中心,或叫静坐中心。 当然,如果你有心到山林的地方,你会看到,有关禅的设施就更多了。 兰卡禅

亮起心灯一盏 文/释本性 有了白天,不可避免黑夜。 有了太阳的暖,不可避免月亮的冷。 未来的路,无论过来的平坦或崎岖,总将继续延伸。 延伸,没人告诉我们,哪会是壑?那会是桥? 人生,是一块翘翘板,压下这头,起了那头;压下那头,起了这头。 我们,可以纯真,想象花是红,草是绿,但不要忘了,叶是黄,树是枯。 曾经,我以为地球是圆,海洋是平,马儿会跑,鸟儿会飞……岂知,还有例外。 我总以为,我是南方的凤凰,非梧桐树不栖,非竹实不食,非甘泉不饮,但有人告诉我;你不是凤凰,你恋腐鼠的臭肉。 因此,我

危机四伏的人类现代文明 文/释本性 上星期,几位媒体朋友来访.茶话之间,谈及现在世间种种乱相,问我有何感想.为此,特写此文_____ 世界的稳定与和谐,在于世界有一定的秩序与规律。 近来,有点郁闷。似乎,这规律与秩序,正在不断被打乱与突破。 中秋节临来,关于中秋的奇闻逸事也多了起来。有文:天子春朝日,秋拜月。有诗:举头望明月,低头思故乡;海上生明月,天涯共此时。有传说:嫦娥奔月,吴刚伐桂,玉兔捣药。更有故事:唐明皇携杨贵妃,月下游,一时兴起,登升月宫,见上了吴刚与嫦娥,明皇还在那学

息灭妄念的三绝招 文/释本性 宋代青原禅师有参禅三重境界说:禅之初,看山是山,看水是水;禅之入,看山不是山,看水不是水;禅之深,看山仍是山,看水仍是水。 这让我觉得,这三重境界说,与息灭妄念的三个层次,有异曲同工之妙。 妄念,佛法说,是条河流。上念接下念,念念相续,川流不息。 无论,你是学佛、工作、生活、恋爱……,皆双足没于妄念河流中。 如何息止刹那生灭的妄念,入得寂静? 佛陀智慧启示我们:要透过三个层次,应用三招。 第一招:观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 这里,观,即

平淡与平凡 文/释本性 小时候,电闪雷鸣或台风暴雨,似没有近年这么多,这也许是气候变化的原因所致吧。 这两天,因为台风影响,时而风,时而雨,无法户外做事,便于室中看些古籍,尤其历代高僧的传记资料。 不少佛门学人,对唐代的慧能记忆深刻,却对他的同门师兄神秀印象不深,其实,他俩都是著名高僧。慧能创了南宗禅,神秀创了北宗禅,慧能倡顿悟法,神秀倡渐悟法,两人统领了那个时代的禅门风气。当时,在民间的影响上,虽然慧能略胜一筹,但在官方的影响上,神秀大大超过了慧能。 这神秀,史称之“两

去留自便 文/释本性 历史上的中国禅者,僧的,我特钦佩慧能,俗的,则是傅翕。 这傅大士,有一偈,未出家时,便令我痴迷。 偈曰:空手把锄头,步行骑水牛;人在桥上走,桥流水不流。当时,不是因为识得这偈中韵味,只是,描写的场景有如我在乡间的感觉。 有次,傅大士捕鱼,捕到后,又将装鱼的笼子沉入水中,他同乡见到后,劝说:这样鱼会逃掉的。 傅大士则答:去留自便。 是呀,人生的自在,就在于去留自便。鱼留则留,鱼去则去,去不挽,来不拒,做事如此,生活如此。 有联曰:宠辱不惊,看庭前花开花落,去留无意,

半日山居 文/释本性 近日,到福州北峰一片无名的山峦。那里,有一些乐山乐水的各行各业的中产阶级人士,包括几位国外的,扎了些小房子,或石,或砖,或木。 小屋周边,多有一小块地,一小潭水。地上,种些蔬菜、瓜果。潭中,养些荷花、鱼儿。 带我前往的是一位法师,他在那山上也有一小幢小屋,尚在内外环境的修整之中。 那座山峦,距我常住的城市约有二三十里,海拔高数百米。登高一望,峰峦叠嶂,连绵不绝。 此去,先国道,再省道,接着乡村公路,最后,是一条山间小道。小道两旁,茂草萋萋,有时,间以树林,

日落西方,日出东方 文/释本性 泰山之颠,观日出:日出东方。 泰山之巅,观日落:日落西方。 登东山而小鲁,登泰山而小天下。这是孔子的登山体验。会当凌绝顶,一览众山

从唐僧师徒说起 文/释本性 早年,喜读《西游》《三国》《水浒》《红楼》。从《西游》中,感诚;从《三国》中,感义;从《水浒》中,感忠;从《红楼》中,感情。 出家后,保留了对《西游》的阅读,有时,还将之对照《大唐西域记》阅看,从中看到的,不再仅仅有诚,还有义、忠、情。比如,唐僧对释迦牟尼的诚,悟空等师兄弟对唐僧的忠,悟空沙僧八戒间的义,唐僧师徒对佛教四众及其他人员的情。 唐僧师徒,各有性格,留心分析,感觉特有意思。他们师徒,从其身上,各体现了一种思想、一种人生哲学。 唐僧,是完

半路上 文/释本性 在这世界上,有山峰,有平原,有沼泽,有海洋。 在这些地理环境中,现成的路似曾未见。有的都是后人们走出来的,或开凿出来的。 路,开出来多了,走出来多了,通过上面的人也就多了。有人走的顺,有人走摔了。有的走的开心,有的走的忧愁。有的人走了还想走,也有人,萌生了另辟蹊径的念头。也有的人,因为分路更多了,以为到了十字街头或三叉路口。 而我们,走到半途,因为教团的一些人或事,往往会感觉前方的修持之路成佛之路很遥远,茫茫的,不知有无尽头。 曾经,我们都很自信,当我们

文缘与佛缘 文/释本性 古人说:板凳要坐十年冷,文章不写一句空。 对此,我是深感认同。也一直作为座右铭,落实到人生中,获益良多。 记得,少年时,文化大环境不是很好,但之于我,小环境还是尚可。 虽是乡野小孩,却有学上,有零钱购些自己喜欢的书和杂志,有关爱自己的好小学老师。住地非远处就有驻扎部队的简易图书馆,今想来,虽书不多,但对当时的我,却已是书山以及资讯之海了。尤其是,早年就在省外漂泊的身体欠佳的叔叔,收藏着一些中国古典名著,如《三国演义》、《水浒传》、《聊斋志异》,甚

清风掠过湖面 文/释本性 近来,山居泰宁之峨眉峰。 因为峰高,山深,气候清凉。在福州,天气炎热,夜无空调无以成寐。而这,则需盖着厚厚的被子。 昨夜,小雨洗山。 今晨,云来雾锁。 走在长长的木栈道上,赤脚与纯木的接触,发出生态的声响。栈道两侧,淡淡簿雾中,山花欲绽,野果待熟。 栈道拐弯处,有一湖。斯湖也,大不大、小不

只缘身在最高层 文/释本性 有诗曰:不识庐山真面目,只缘身在此山中。 又有诗曰:不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。 胸襟决定宽度,思维决定深度,视界决定高度。 佛慈广大,加持予我,无德无能,却皈依者颇众。今日,观音诞。300余新皈依中的一位善女问我:值此之世,众生根基浅薄,听说,只有净土一门好度,是否如此? 在此世间,手之五指有长短,地之山岳有高低,佛法当然也有优劣——此见,走了偏锋,其刃之利,足以伤人。 其实,我要告诉大家—— 佛法无优劣;佛法无好坏。 佛法乃佛之法,佛陀亲说,佛陀亲

近乡情更怯 文/释本性 近期,也不知进入几月份了,天气这么炎热。 禅家说:心静自然凉。凡夫如我,谈何心静。 乡友阿明,从业榕城,几次呼我旧时名,宛如当年那溪边的老婆子。热情如这天气的他,说要集几位在榕的乡友,返乡看看,寻寻旧迹,一聚南北西东。 为道莫还乡,还乡莫为道。马祖禅师如是说。阿明的数度动员,让我婉拒于何忍。 记得,初次自松城往榕城,倚仗班车,颠颠簸簸,七八小时。一路山,一路弯,一路水,一路曲,一如当时未来的前途。而今,乘坐高铁,行如风驰电掣,一个小时即可到达。 杜甫有

起点与终点 文/释本性 杏花春雨的江南,孕育着多少年轻人的青春梦想,我也不例外。 学佛三十载,为僧二十六年,专注于一件事——深耕佛学。这既是年轻时的梦想,亦是进入中年后金色不褪的誓言。 人生,是需要梦想的。尽管,人生有不同,或灰暗,或灿烂。 学佛,我很喜欢四弘誓愿偈:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这就是梦想,其气象万千,可谓令人高山仰止。 梦想的设定,我想,起始点,一定要脚踏实地,终止点一定要高远。不踏实地,无以发力。不高远,无以成大器。在

寄禅山水 文/释本性 近期,寄禅山水。 在一个地方,有一方山水,山千青,水万碧,高高的峰,一座一座,突兀于茫茫平原之上,长长的水,多少曲多少弯。穿行山水,多少去多少回。 山水之间,有一古刹,几块素砖,几片素瓦,几根素木,几尊佛像,几本经书,几位僧人。早餐,油饼,油条,莲子粥,豆浆。晚餐,黑米饭,罗汉菜,榨菜清汤。主事的老僧,好慈悲,好纯朴,会念经,会持咒,却看不懂字,他以最大的热情来接待我这个来自远方的客人,他甚至希望我给他推荐几位读过书的年青僧人,以便有人接班。隐身其中,与之为友,

静凝水晶球 文/释本性 法会期间,主法之外,闲得无一事,浏览了一叠的古书。 每日早起,空气清新,身心清凉,庭前花影摇乱;千年古石槽中,红鲤数只,悠游自在。其韵其致,仿佛月下桃花源谷。 踱上石阶,落步石雕群像之苑,劲松之下,栖坐一隅,身思静,心思定,绝尘虑,禅境起。 时余,寺之钟鼓渐声远,梵音渐丝缕。 回到丈室,静凝眼前的水晶球,仿佛,有老僧由远而近,由近而远…… 那老僧,精进过,松懈过;沉过,浮过;得过,失过。他悲,他喜;他哀,他乐;他欣,他愁。他说因缘,因果;他说无常,苦空。 他向往安心,

我是禅花一朵 ——幽香山中,人迹绝至,归云落影,开谢自知。 文/释本性 近日,主法福州开元寺水陆空法会。 法会现场,各色鲜花,点缀诸坛,很是庄严与善美。人人见之,心生欢喜。 从鲜花,我想到禅花。 正如胡兰成一语点破——禅是一朵花。 禅的起源,多唯美

心观何处 文/释本性 近日,第五届水陆空法会在进行。诸坛庄严,梵音延绵。众生欢喜,功德巍然。 诸大功德主,虔诚善美,感应龙天。衲 本性愧为总主法,感恩感动,欣慰赞叹。 为令各大功德主福德俱足之外,更添慈慧,特作此小文,以为供养。 水陆空法会,其主要目的之一:便是令众生免沉沦,促提升。 如何免?如何促?要做心的文章、要做身的文章。 佛陀告诉我们: 一、针对多贪众生,要令作不净观。 如,观身不净。试想,身之生净吗?之老净吗?之病净吗?之死净吗?观身,让人想到,只是秽聚而矣。说实在,我是

修善四法 文/释本性 今,弟子供僧,问如何修善? 答曰:本人以此四法修善—— 与人为善 广结善缘 为善最乐 善始善终

我的五一劳动节 文/释本性 僧诗不作红尘赋, 自有灵山入心来。 自1985年出家为僧,近半个甲子,不日,又将迎来五一劳动节庆。 中华民族是勤劳的民族。劳动,除了被强迫之外,无论从哪个角度,皆应被肯定,佛教赞叹出坡,许多高僧就是在劳动中获得开悟。现代社会,享乐风行,往往排斥劳动。他们不知,劳动,本身就是一种健康的高尚的享乐,就如佛家的禅悦一样。 劳动的人,我们称之劳动者、劳动人民。由于劳动者的因缘各一,心态各一,加上社会的复杂性、逼迫性,我们的劳动者,无论于何种劳动环境,于何种

朝圣普陀山 文/释本性 观音信仰,是中国佛教的奇葩。舟山普陀,是观音信仰的圣山。 农历二月十九,观音诞辰。上午,于寺主持系列法会。下午,从长乐经上海飞往舟山。 舟山普陀,又被称为南海普陀。此去,已是我第三趟前往。第一次去,许愿。第二次往,还愿许愿。这第三次,如第二次,但增上了一层。 有人说,朝圣普陀,一生之中,要去三次。其实,何止这数。许多少愿,就有多少还,就要多少去。这既源于观音的灵验,也源于我们朝圣者的虔诚。千江有水千江月,万里无云万里天,不是吗! 通常,人们会说,普陀

自古知兵非好战 文/释本性 战争,是矛盾的白热化,冲突的粗暴化。让人联想到:贪婪、疯狂、残酷、铁血、惨烈、毁灭,以及英雄与逃兵。 有人说,战争,是没有解决办法的最好办法。这是战争狂的口号。 也有人说,战争,是人类最高级的一种行为艺术。这是虐待狂的宣言。 佛教对战争是什么态度? 先看教主:佛陀认为战争源自贪嗔痴,为了优先权;战争没有胜利者,只有失败者,所谓胜利者徒增傲慢,所谓失败者沉溺忧伤;战胜千人千次,不如战胜自己一次;战争非战争所能制止,仇恨非仇恨所能止息;弱者忍了强者

天灾与人祸 文/释本性 暮鼓歇处,品读孔子圣典。这,让我想到3.11灾难。 3.11,对人类而言,这一天,黑暗,而对日本,更是漆黑。当日,地震,海啸,核泄漏。地裂,山崩,楼倒,房塌,泽国,火海,爆炸,核辐射。鸟坠、鱼死、人亡。哀叹、悲泣、痛哭。 灾难突发后,日本天皇明仁于3.16发表讲话,称:苦难的日子也许还会很长,但是,我们不要放弃希望,希望大家保重身体,为了明天,好好活着。而东京都知事石原慎太郎于3.14则发出了“天谴”论,谓:私欲已成日本人的身份标志。美国人的身份认同是自由,法国是自由、

借宿人生 文/释本性 稍早前,经济不发达,旅店不多。许多人出行,夜幕降临,多借宿人家。僧侣,更是如此。 借宿,我们自然会想到:此处非久留,只是借住,不是自己的,时时处处要谨慎小心对待,一声再见后也许永远不会再见。 凡尘俗世,娑婆世界,芸芸大众,无非,也是借宿人生。 佛陀早就告知我们:时空无际,无始无终。我们,于六道的轮回中,幸生为人,值得欣慰。但这人生,极其短暂,一来一去,一枯一荣,一生一死,只是生命长河中的一小段或一个点。 有一些人,由于感知人生借宿,便对人生失去信心与希望,价

红炉片雪 文/释本性 《五灯会元》中,有句:去年今日时,红炉片雪飞。有人理解:红炉片雪,虽洁净,却短暂;虽有却空;似有若无;既辩证又矛盾。 人生,同样——红炉片雪。 回首前尘,浑如清又浊的梦,头绪尚未理出,便又昏昏沉沉觉觉醒醒。这荧光电火,一闪,便是几十年了。 晚间,于峨眉峰上,静听山风,柴房翻书。话说,无根禅师,曾经,不知自己在哪,地下找不着,水中寻不着,火中探不着,空中见不着,因此,了悟无我,从此不再寻找自我。阅此公案,回照自己,仿如隔世,也不知我在哪里,哪里是我,什么是我的前世

第八场雪 文/释本性 有一种颜色,我很喜欢;有一种世界,我很向往——那就是:雪白。 雪白的颜色,雪白的世界,纯真,洁净,清爽,静美,良善,令人迷醉,令人崇仰。 儿时记忆中,冬天之临,雪为标志。无雪,没有打过雪战,滚过雪球,不算冬天。有时,还以陶器装上林树上的洁净雪,作为烧凉茶之用。 年纪稍长,到省外都市就学,犹其之后,到了海外就学,就少了有关纯粹的雪的记忆。 今年冬天,气候原因,突降寒冷,尤其是高山地带。在泰宁庆云寺,现在下的,已经是第八场雪。 第八场雪的早上,推开柴扉,白中数点绿,

夜读禅诗 文/释本性 《尚书·虞书》说:“诗言志,歌咏言”。《礼记·乐记》说:“诗,言其志也;歌,咏其言也;舞,动其容也;三者本于心。”据说,诗歌还是世界最古老的文学形式。 因诗歌的言志,本于心,应该说,诗歌最能表达作者的心志,最能体现作者的真实情感与见解。 近来,春节期间,寺院在拜万佛法会,加上佛教团体的一些比较急迫会务,白天有点时不敷用,因此,只能用夜晚读点书。读书,对读书人来说,就如颂经之于僧侣一样,是必备的功课。否则,必三日面目可憎矣。 佛教著作的浩如烟海,从佛诗的量

铁树与昙花 文/释本性 在佛家,金刚,是很坚硬、神奇的法器。而《金刚经》却说: 一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。 出生以来,法身不变,遍及法界。色身由童稚至年青,念念相继,念念相异,念念相续,不觉中老了。 人事如此,自然亦不例外。 初到某寺,大门前,有两株大榕树,叶茂枝繁,颇有参天之象。不想,近年,人事变迁,一次台风,就将之连根拔起,掷倒在地。结果是,主人将之一段一段锯作柴火料,而一般粗枝大叶则被扔进了垃圾

一人已嫌多 文/释本性 小时候,踏足过沼泽地。脚若不及时抽出,便会越陷越深,难于自拔。其结果,危殆矣。 元旦刚过,春节又来。凡情俗事,裹手缠身。虽还能呼吸,却也差点喘不过气来。有这感觉,也许,是我修为不深的原因吧。 晚餐后,踱步观音苑。虽经寒冬,不多的几颗松,还是坚持着不落绿叶。新植的,还有旧栽的几株大小桂树,已在结蕾开花,小小花蕾点点,蕴蓄着浓浓春情与春意,看着他们,我心生感慨与感动。 在这地球,人世之间,多少山,多少水,多少人,多少事。自然,早就告知我,是山水多,不是人事

悟时自渡 文/释本性 夜半,阅《六祖坛经》。 慧能夜半得法弘忍,五祖要六祖连夜离开南华寺南下。师徒渡口相送,有一段对话。 五祖弘忍:你须速去! 六祖慧能:向什么地方去? 五祖:逢怀则止,遇会则藏! 六祖:素来不知这山路,如何走得到江口? 五祖:我自会送你。 到了九江驿的时候,改坐船。五祖要摇船橹,六祖不肯。 六祖:请师傅坐,该弟子摇橹了! 五祖:应是我渡你

人生四季怎么过 文/释本性 佛法说,世界有生住异灭,人生有生老病死。 我们自然界,也有春夏秋冬。 生老病死,我想,应是人生的四季。一青春,二灿烂,三枯萎,四凋零。 自然,有自然的法则。 人生,也应有人生的法则。 古今仁人智者,都在探寻,在此法则下,人生于不同阶段应如何生长、生存、生活、生灭才更合规律。 在古印度,有一抹东方的曙光,他为人生照出一条这样的路。这种文明认为,人生应分为四期,每个阶段,着力的各有侧重:第一期,少年,应着力于学习、求知,练就技能;第二期,青年,应着力于爱

人--生--之--福 文/释本性 中国字,真的很有意味,甚至可说传奇。 你看福字,一看便知其义,便知要说什么。 福字,它的构成是:衣、一、口、田,即一个人,有衣穿,口有吃,有田种,就是福了。有福,当然幸福了。 许多人,把福与大权、大财、大名,甚至大帅哥与大美女联系在一起,其实未必。财权名色,要取得之、使用之、好结局,不管从哪个环节看,都须付出巨大代价。历史的如你不信,可看今天仍在示现的。富豪、高官、明星……破产、坐牢、自杀……就是例子。 我很羡慕一些地方的生活方式,如不丹,讲究

随缘与平常心 文/释本性 安知住世君非佛 想是前身我亦僧 先朝宰相叶向高如是说。 想必,我亦如是。 为文,说法,我喜用:安心、放下、自在、解脱、随缘、方便等词。更感叹其真义的奥妙与妙用。 随缘,相关的典型句子为:随缘不变,不变随缘。 有人以随缘为随便,此为一种错误理解。佛教说,随便出下流。当然,此下流非指低级趣味义。 其实,随缘,与平常心有诸多共通之处。 为善无近名,为恶无近刑。花开花落,宠辱不惊。 有佛友聊及此,担忧说:一旦有了平常心,事事随缘,是否会影响进取心,导致无为。

心香瓣瓣迎新春 比丘释本性 走在寺的长廊,迈向新春的脚步,已越来越接近了,我仿佛听见了新春催促的钟声,这隐约的钟声,唤醒了冬眠的生命,他们正在季节里悄悄地复苏。 在这万象更新之际,千家万户欢庆的爆竹声声,催开了远山寺外的梅花朵朵,它们在料峭的春风中,绽放出鲜艳的笑脸,迎接新春的到来。 仰头观看,天上祥云如画,金灿灿的阳光,洒照着十方世间。呈现了一派欢乐、祥和的景象。 虽然,今年福州的天气比往日冷了很多,寒风似也比往年凄厉,因为天气过于寒冷,以至很多地方都车少马

享受过程留住时空 文/释本性 时间,无始无终。 空间,无穷无际。 我等凡夫,对待时空的态度,无非三种:一,要求快点;二,要求慢点;三,随之去吧。你在行路,急性人必催促着你;慢性人要你悠着缓点;平和心境的人,随你快慢,无所谓。 今天,行在路上的皆是行色匆匆人..... 人生苦短,别去赶时间。赶时间,推着时间过去,拖不回。时间的快过,也令人的生命快过,多可惜。无所谓的态度,似也不好,这样,我们自己的意志在哪。 不同先前,如今,我兴趣——慢着来慢着去的时空观。 人生总有许多事情要做,永远也做

心不外求意不外驰 文/释本性 当年,慧可请求达摩为之安心。达摩要慧可取心来,以便为之安。慧可取心,了无可得。达摩因此,为之安好了心。 在此,心以了不可得而安,即以无心而安。 心安很重要。 心安则身安,心安则家安,心安则国安,心安则世界安。 以达摩慧可的安心法,是好,是高超,是一种境界,但适用的是再来人,凡人羡慕的多,谈论的多,要学到口学到心,直至落实到实处,则很难,实在难。 不过,难行能行

节庆宜素食 ——献给正准备大过春节的朋友们 文/释本性 新年临近,春节不远。 出差原因,近日,数度出入汽车站与火车站,可以发现,民工开始回乡了。 中国传统,节庆一到,无论贫富,总要庆贺一番,或作父母兄妹聚,或作夫妻儿女聚,或作同学战友聚,或作同事朋友聚,聚必酒,聚必肉。 因此,一到节庆,一命欢喜万命愁,一命留得万命休了。节庆期间,大家必密集杀鸡、宰羊、蒸鱼、烹狗,开始一年之末最疯狂的大屠杀,生灵涂炭,天地哀吼。 “邻鸡夜夜必先鸣,到此萧然度五更。血染千刀流不尽,佐他杯酒话春生

至道嫌拣择 文/本性 我们为什么有苦乐、爱恨、生死,直至轮回? 因为,我们陷于分别之中。 自然,是分别的,山有高低,树有大小,石有软硬,河有清浊,人有贤愚。 对不同的人而言,生理,是分别的;心理,是分别的;知见,是分别的;思想,是分别的;灵魂,是分别的。 同一座庐山,横看成岭侧成峰,远近高低各不同。 同一个人,不同时处,生理、心理、知见、思想、灵魂的状态亦不同。 在此世间,我们绝难找到绝对相同的东西,无论是物质上或精神上。 为此,世人得出结论:世界的个体,各不相同,因此,分别、个性,是

铁链岂能锁虚空 文/本性 佛教讲因缘。 缘生便有,缘灭便空。 此空,非空空如也,乃不生不灭、不垢不净、不增不减的本质空;乃终将无常、变化、失去、灭亡的现象空。 学佛,重在体会空的原理。 我们的贪著、执着,就因不识空理,或者说,识了空理,但没有证入。佛教以为,证得空相、空性,居于空,舍了自他,自他皆空,乃至法空,自然就了无牵挂,也就必然安心、自在、放下、解脱。 有对联说:“净地何须扫,空门不用关”,讲的就是此理。 古代,金峰禅师道行很高,名声很大。他视名闻利养为浮云尘土,常常一

活在当下,活好当下 文/本性 佛教有语:过去的过去,未来的未来,现在的现在。 过去,已成水中月、镜里花,不可抓。未来,尚是蛋中鹅,能否变鹅,何时变鹅,一无所知。现在,只有现在才现在,可看可感、可抓可握,具具体体、实实在在。为此,教主启示我们:要把握现在。 把握现在,就是要求我们要活在当下、活好当下。 当下,是现实生活。或许,充满荆棘,或许,充满鲜花。或笑谈,或泣诉。或沉海底,或浮天空。无论如何,都在当下,属于此刻的我们。 早年习过书法,深造佛学海外时,就停了练习。当时想,回国后

放下与担取 文/本性 因缘,决定了真空的本质。为此,要放下。 因缘,决定了妙有的现象。为此,要担

盼着雨过天晴 文/本性 佛教说:众缘和合。 近来,雨大雨小,一直不停。江河因之丰润,甚至臃肿。看着水中浊色与渣质,很是揪心。 盼着雨过天晴,即便灰云遮日,也总比这好。 刚才,送走来自灾区的友人,我独自行车江滨,坐着。想到诗人咏赞的雨水,怎么一不小心就成了诗人感伤的洪水,甚是感慨。由此,又担扰起泰宁山上的庆云寺来。山上的僧众来消息说:山下的路,多处大塌方,有桥被冲垮。还好,上山的路,因离寺近,也因于地势高,损坏尚

我本学僧一名 文/本性 板凳要坐十年冷, 文章不写一句空。 做学问,很辛苦。坐得了冷板凳,未必写得了好文章。有说,吟得一句双泪流;句不惊人誓不休。前贤作诗该用“推”字或“敲”字,踌躇不定,月下来回几踱步,苦苦思考。做学问,很心酸。古代,文人命运多坎坷,杜甫穷极一生,曹雪芹也好不到哪去,苏东坡屡被贬,李白苦恼到嗜酒如命,醉后跳水而死。除非,肯昧着良心,随着世俗浊流,背弃学人的品格,弯下学人的风骨。可是,有几个学人愿意那样做呢? 僧家不比世情浓。但僧情似乎不异于世情。许多出家

理解与感恩 文/本性 对我的信众们,我真想每天说:感谢理解,感恩您们。 我从85年出家以来,弹指一挥间,时己25载。此间,从一小沙弥到比丘,至今之所谓的方丈。所用缕布粒米, 学习建寺,花费巨细,无不来自檀越。 每天,晨钟警醒,步出寮房,暮鼓响彻,迈入寮房,其间,从未乏有信徒们于寺无私忙碌的身影。许多信徒,多年来,护持寺院,捐款做义工,但从未得到过我一句的问候与招呼。甚至,我从未注意过他们,他等默默地做着,既为佛也为僧忠于法。许多信徒对寺小法师等说,他等想与方丈聊几句话,但总是没有

尊贵的树 文/本性 神秀说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂试,勿使惹尘埃。 慧能说:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 尘世间,有许多树,名不胜数。 我从乡间长大,我知道,树对我们,意味着什么。 我喜爱树,纯粹地热爱树。因为,树尊贵。尊贵的树,寓意着生态,自然,生命,生机,青春,希望,绿色。。。更是纯净,觉悟,神圣的象征。 就如释迦牟尼于其下悟道的菩提树,既使其成为化石了,我也要取之为佛珠,挂于胸前颈上,配于手腕上,捻之数之,直至随着我的生命最后一吸一呼而同去。。。

忏悔,从我做起…… 文/ 释本性 佛教仪式中,最常见的内容之一就是忏悔。每天早晚,我们都在诵着:往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。 佛教认为:忏悔可使恶息善长,罪灭功生,积业得转。当然,忏悔是针对凡夫等而言的。圣人无过,何须忏何必悔。是凡夫,就有过患,有过患,就应该改正。改正的第一步就是忏悔。忏悔,首先是个态度问题。 有人明知自己错了,却不忏悔。这说明,他不想改正,起码,不是主动改正。在佛教看来,要忏悔,诚恳与自觉,或者说自愿是非常重要的。经典

教化之道 文/ 释本性 刚才,知客师领位非要见我的女士来敲门。一见我面,她就嚷嚷要我让菩萨救她,很焦急的样子。 问她缘由,说半天我也没听出要点,还是知客师转述了要点,我才弄明白。 原来:她的先生拍着胸脯说是爱她珍惜她,但却牵了其她女人的手。她的到来,是要求我为之算一算,她先生是否真的爱她珍惜她,以便她进一步作打算。 中国话说:宁拆十座庙,不散一夫妻。何况,我也不赞成为人算

方圆哲学 文/ 释本性 世间形状很多,最有特色的可说是方与圆。 方,方方正正,稳稳重重,棱角分明,给人公义、正直、是非分明,威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的感觉。 圆,圆圆融融,给人不折腾、不添乱,息矛盾、止争端,生祥和的印象。 在教言教了。 这方,在佛教,我想,可用一词形容,即不变。那圆,可用另一词形容,即随缘。不变,是本体、本质。随缘,是事相、现象。因此,方,决定了事物的内在不变性;圆,体现事物的外在随缘性。方是根本,圆是枝末。方要坚守,圆可调适。有句话,随缘不变,不变

故 乡 文/ 释本性 昨日,来了故乡的同学。 匆忙间,离开故乡二十多年,中间虽有回去,但乏有驻留,今人生步入中年,当时乡情乡景犹如于昨日,很是感慨。 故乡,生养我的地方。 我总以为,灵魂是多范畴、多层次的、多角度的,故乡,应是某个范畴层次角度灵魂的寄居地。 我的故乡,水秀石奇山青海碧。 有一小片小竹林,环绕屋前。有一脉青山,枕在房后。山上之石,不乏奇巧,或兽形,或物型。行之稍许之路,有清水一潭,净流一湾,迷你的小鱼,悠游水中,清晰可见,既不怕物,也不怕人。有典雅的石拱桥于净流之

死亡体验与思考 文/ 释本性 有生必有死。就如花之有开有谢。 我们,生了。因此,有了生的体验。 之于死,我们都很惘然。 有人建议;试试,体验一下。 开玩笑,死,不是闹着玩的。 刚才,忙完事情回寮房,端水洗脸,不知怎的,突然想起有人的建议,不禁去尝试一下—— 将头脸埋入大脸盆水中,屏息,极尽可能长久。 最后,以呛喝一口水收埸。 看来,死亡不好受。 试想,迈向死亡的过程都那么敝气,难受,何况死亡本身。 那么,又为什么如此多人弃生就死,贪死怕生? 他们,为死,可以决然抛却名利权势甚至亲情友

为何活着 文/ 释本性 一只蚂蚁,很小, 它为何活着。 一只骆驼,很大, 它为何活着。 观察蚂蚁一生,累窝存食,再就是不断的旅行,不断的与风雨与尘泥的抗争。 观察骆驼一生,以荒漠为伴,热中来沙里去,在它眼里,水最尊贵,其后才是主人。 而我们,人,不大不小,为何活着? 清晨,钟声响了,我在探究。傍晚,鼓声响了,我也在探究。 感恩佛陀! 佛陀真是伟大的无可置疑的启示者。 他早就启示我们:以他的一生。 佛陀王子出生,王子身份,可为国主,但他放弃了,决然放弃了众生们痴迷又难于企及的至高权位。

雕像 文/ 释本性 眼睛可以失明,但不能没有灯。 可以没有膝盖,但不能不跪拜雕像。 自懂事起,想象中的雕像,是何等的威严、崇高、神圣。那时,尽管雕像的造型,还是那样的模糊不清。 我的第一尊清晰雕像,在小学时被立起。但,也是在小学时,被碎了,不因为我,不因为他人,因为雕像自身。 进入中学,那时,已经少年了,第二尊清晰的雕像被立起。黄花开谢,到底几个春夏秋冬,我未去认真记忆。原以为,此次无虞了,不料,雕像又碎了,被人打破。 走向社会,为了第三尊雕像的立起,我继续坚持着对雕像的感受:

相信 文/ 释本性 佛说:信、愿、行。 信为慈悲本,愿为智慧根,行为圆满源。 有诗人说:我——不——相——信。 为什么不相信? 那是因为他不去相信。所以,他不被相信。 佛陀开示:人有佛性,本自清净。 既然清净,探及初始,究至终极,皆不外是圣人种子,其人性趋向、态势就当是诚实可信。 为僧以来,虽也曾遭遇过欺骗,但我:相信。 相信:那欺骗是善意与无奈的。 相信:佛之存在。 相信:法尔真理。 相信:僧之模范。 相信人之本来洁净、始终可靠,未来充满希望与光明。 人,如果不可靠,我们怎么办。每

禅在生活中 文/释本性 哲学上,“相对”一词,真的很哲学。 世界,大是大,小是

奢华与质朴 文/ 释本性 出长差在即,昨日,上街拟买个价廉质好的箱包,用以装些参考资料、书稿、已出版的几本拙作。 长街,热闹,奢华。其之两侧,男女老少,摩踵比肩;商店酒家,鳞次栉比。酒家内如何,虽乏于经验,但可以想象。商店内,名牌横陈,种类齐全。何谓繁荣,此似可见也。 不过,很奇怪,我找不到我要的箱包。因为,价钱的高让我无法接受。我的现场啰嗦,我的现场嫌贵,还引得售货小姐不高兴,指教我去收废站买个二手的塑料编织袋,说那样就便宜了,就符合佛教精神了。 感谢这位不知名小姐的指教

每日三问 文/ 释本性 修证之外,我喜欢每日三问自己: 今天,我是否犯错? 今天,我是否空过? 今天,我是否进步? 在佛家,有自恣法门,每日自醒;也有忏悔法门,修改过错;更有精进法门,防止懈怠,着力提升。 为何要提:是否犯错? 我们每天,由于旧业所感,新缘所致,有意无意地不断犯错。犯错是必然的、一定的,关键问题是:犯多犯少,犯严重或犯轻。如果,能每日自问,自我检视,就能自知,就能自警,就有益于下一天的防非止恶,有益于下一天的少犯错,少犯重错。 为何要提:是否空过? 我们每天,只有24小时,过

自己命运自己算 文/ 释本性 中国人说:一饮一啄,莫非前定;命里有时终须有,命里无时莫强求;万般皆是命,半点不由人;谋事在人,成事在天。 据此,一切有命,当听天由命。 但是,中国人又说:积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃;世上无难事,只怕有心人。 佛教对命运的看法,契合于上面的第二种说法。 佛教核心理念是因缘说,所谓:欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。这讲的就是:命运,其上下沉浮,取决于因与缘,取决于因与缘的好坏优劣。好因好缘,一结合,果就好就优,命运就浮就上。 这也

有修有证才是真 文/ 释本性 一直以来,我很喜欢德山禅师的一段句子:穷诸玄辩,若一毫致于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。 为此,他把长期阅读的《金刚经青龙疏钞》也一把火给烧了。 做学问如此,学佛也一样。因为,书上得来终归浅

烦恼与菩提 文/ 释本性 佛门有句话:金屑虽贵,在眼亦翳

信人如信己 文/释本性 儒家说:人之初,性本善。 佛陀证悟的原理之一便是:人人有佛性,人人当成佛。 这佛性,没有染污,乃人性,本善良。 基于人性本善良,我始终相信人,相信人如相信自己。尽管,有人失信于我,有人失信于佛教,有人失信于社会,有人失信于天下。但我,始终还是相信人,相信人的本质。 人性本善的人类,违背人性规律而为恶,这自有外部力量的诱因,在他了知与不了知的情况下产生与完成。站在同为人的高度,宜给予宽

信教与传教 文/ 释本性 佛陀创教,为了什么? 为了破邪显正,导迷入悟。 基于佛陀本怀,我们信教,为了什么? 有人说,为了传教。 有人说,不直接传教,不具体传教,不冲在传教的第一线,就不算信教,更非好佛教徒。在这里,传教是很狭义的。 我以为,理应这样,但未必尽需如此。 在时空各异于佛陀时代的今天,这种传教是信教的义务,但只是其一,而非所有。 我们信教,为了回归信仰、重建道德。 回归信仰、重建道德,是我们信教者真正用心致力的所在。这传教,只是我们信教的其中一种表达方式。 今日,我们

回不去了 文/释本性 上午,故乡来人,说父老乡亲,在新时代以新的方式——背井离乡,且回不去了,不是不想回去。问为什么?说:离乡后的乡亲已不再是离乡前的乡亲了,或于思想,或于灵魂。 是这样吗? 说实在的,我喜欢听“回不去了”这句话。因为,这是契合规律——契合佛法。我曾凝视山川,但已不是凝视的山川,我曾凝望花草,但已不是凝望的花草,我曾凝思此身,我曾凝神此心,但已不是此身此心,更不是所凝的自己。 有时候,我为文作章,也常写回家、归乡、还家、返乡的句子。有人猜:是呵,还称我,还有

路,倔强延伸 文/释本性 路,不在地上。 路,在心里。 些许时前,日本等发生强地震,利比亚等发生内战。天灾人祸,人类生存,命若悬丝。 这阴影之下,自卑、无能、脆弱、渺

单掌之声 文/本性 在这世界上,我们听惯了掌声。 掌声,那是从双手合击发出的。 我们演讲,希翼掌声。我们跳高,希翼掌声。我们完成一幅书法作品,希翼掌声。 掌声,给了我们希望、鼓励、荣誉、肯定、赞叹、尊严。 当然也有鼓倒掌的。这,例外。 一旦,我们的生活、事业,缺了掌声,或掌声不激烈,我们会感觉缺了什么,或感觉哪里出了问题。甚至,失望、沮丧、泄气、苦恼,失了勇气,少了信心。 其实,在佛门,掌声,不算什么。有也平常,无也平常,重要的是要看:因是否纯正,过程是否正确,得的是否正果。

下雨了 文/本性 昨天,下了豪雨。 回寺路上,路滑。 业障原因,不小心,看差脚下,踏进一个小水坑。 脚,拐了。 搓揉半天,才回到活动自如。 看来,外伤是需一周半月才能好了。 到办公室,坐下,我静静地想一想。 都怪我自己,走路不看路,看路不认真。 这么雨的天,这么黑的夜晚,路上多复杂啊,什么情况都可能存在。 还好,只是一个小水坑,不然,定是要摔成内伤。 不过,再一想,既是路,就不可能都是平坦的。 路,有窄窄路,有不平路,有断桥路,有盘山路,有悬崖路。。。。。。。。 有人为的,天然的,无奈的

忍耐 文/ 释本性 练习书法,常写忍字。一为练字,二为练心,三为体悟其中至理。耐字,似有能抗压、有能耐的味道。二字结合,能忍才耐,有耐的人才有本事忍。因此,忍耐非一般人可为,是有能力有涵养有品位有心胸的人才能做到。 古话说:忍得苦中苦,方为人上人。又说:忍一步风平浪静,让一步海阔天空。 曾经,我在一本书中谈到忍的八法。这里,我要谈的是,忍的另外两法,即用《心经》和《金刚经》的偈子透出的玄机作为我们制忍的手段。 《金刚经》有偈曰:一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是

福从俭中来——本性法师 中国古字很有意思。 福字,拆解开看,一口人,有衣,有田。有田,就有食。衣食无忧当然有福了。 旧体儉字,体现的是,一个屋檐下,两口人。这寓示着,俭不仅是个人要持守的,更是家庭要为之的。 我们常说:温良恭俭让,躬行节俭,省吃俭用,勤俭持

梦与梦中事 文/释本性 人生奇异,莫过梦中,莫过梦中的童话、故事、传说,以及梦中之梦。 夜来无事,习帖时余。接着,紫袍玉茶盆上,以鱼化龙的茶壶冲泡了杯峨嵋峰上的绿茶,悠然品之,独享其香幽远。不觉中,差点睡着。我在想,刚才,如我于这龙椅上睡着了,会否如古代

活着没有意思吗 文/ 释本性 刚才,来了位中年人。 一进门,他就对我说:前几天,差点自杀掉。 我故意问:后来怎又没自杀呢? 他说:公司还有许多事情未处理妥善,所以…… 我道:那是,公司比生命重要。 一听,他似乎急了:不对,生命比公司重要。 我们,同时笑了。 问他为

李阿大的信愿行 文/释本性 学佛,有个三步曲:信、愿、行。 先立信,再发愿,接着实行。由此,种因得果,水到渠成。这是我们学佛的成就规律,也是我们为学、从业的进步法则。 佛教说:有信、有愿、有行,这并不难。难的是:信应正信,愿须正愿,行要正行。 信之盲目、愿

本性法师:药师信仰与人间佛教 太虚大师说:仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实。 慧能大师说:佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。 可见,人成,即完成了佛成的基础;净化的人之国的到来,即意味着净化的佛之国的到来。 药师信仰,即南无消灾

素食,救他人命,更救自己命。 小时侯,于沿海乡镇长大,伙食中,虽少肉,却多鱼。从少年到青年,从俗人到僧人,从吃鱼肉到食青菜豆腐。时轮转速,一晃如昨,饮食上,从荤到素,已逾二十载了。这期间,素食也从不习惯到了习惯。并且,荤食已从习惯到了不习惯,因为,已经难闻

不为明日忧 文/释本性 刚才,来了位信徒。 她带着小孩,有点忧心的样子。一见到我,就要我帮她提升小孩的学习成绩。她的那种急迫、恨铁不成钢的心情,让我马上感受到——什么是天下父母心

　　修禅，不在禅味；品茶，不在茶味。味虽非禅茶之所求，但我们不否定禅茶之味，以及禅茶一味。在老僧看来，禅事即茶事，茶事即禅事。俗人茶事，追求的是艺。僧人茶事，追求的是道。茶的道不仅体现在煮与品中，还体现在种与制中。