只有一个地球
我们只有一个地球，生活在地球膨胀的速度不会减缓，地球的森林、江河、草原会因为更多类的到来而遭至不同程度的破坏，供动物繁衍生息的家园越来越少……可我们只有一个地球，它不单单是给类生存和居住，它也是万物生长的乐土。与动物共有同样的祖先，它们是我们的兄弟，我们的朋友。善待生活在地球家园的每一种动物，这是类必须履行的责任。失去它们，我们将一无所有。与动物的关系，只是与大自然关系的一个缩影。真正懂得生命的，无不希望与自然界的关系能得到改善。只是，留给我们的时间所剩无几。
人，做为一种动物，称霸这个蓝星球已有万年之久。我们可以毫不掩饰的说：“人，乃是生物进化史最杰出的动物。”的确，拥有其它动物不具备的象思维、智商，并且懂得使用工具围捕猎物，这种非凡能力奠定了类在动物世界中绝对的统治地位。
每一个生命都拥有享受明媚光的神圣权利。当我们以极不文明的方式对待与我们一样有喜怒哀乐，一样有痛苦感受，甚至有相类似智商及感觉的动物时，文明，仅仅还只是一个遥远的目标。
人类诞生之，动物是人类生存面临的最大挑战。为了获取食物，与动物的碰撞在自然界中时常演。面对举着石块和标的古类的大举进犯，生活在自然界中名目繁多形态各异的动物，被迫在栖领地与入侵者展开烈锋，最后无一例外以失败告终。它们有一些被类赶尽杀绝彻底退出生命舞台，剩下的畏缩在支离破碎的家园里苦苦挣扎，或被类驱逐到荒凉的地域。
诚然，在生产力低下的远古时期，为获取生存亟需的食物和打造安全环境，我们对动物进行大规模毫无节制的捕杀也是形势所迫。在与动物军团殊死较量的过程中，我们渐渐褪掉古猿的皮毛和兽，学会使用火和工具造福自，建立起引以为傲的级文明社会体系。在那很长一段时期，动物被视做类演化进程中最主要威胁，同时是最有能力遏制类扩张与崛起的对手。当它们在类的智慧和力量面前遭受集体的溃败，不仅意味着它们的灭顶之灾，同样预示着自然界所有生物乃至大自然本即将迎来一个险恶开端。动物从我们的竞争对手摇变我们餐桌丰盛的食物，期间发生的一切，应验了人类文明势不可挡的趋势。至那以后，人类在自然界中再无强大敌手，势力范围得以急剧膨胀，最终在这个万物栖居的星球开创了空前辉煌的人类王朝。
随着科技的发展和生产力的提升，人类对食物的需求可以通过饲养和耕作来满足。然而，受经济利益驱使，人类依然肆无忌惮捕杀动物和破坏它们的栖息地，而导致千万种可生灵以更快的速度消失。旅鸽的悲惨结局是人类出于经济利益考虑，残忍灭绝动物的经典个案：那是1813年一个寻常的午后，天空中传来一阵巨大而杂的鸣声，奥杜邦先生抬起来，他看到：庞大的鸟群，慢慢地遮盖了北美的空，光不见了，大地一片昏暗；16公里宽的庞大鸽群，在奥杜邦先生的顶一直飞了3天。这位当时有名的鸟类学家预言：“旅鸽，是绝不会被类消灭的。”的确，当欧洲刚踏北美大陆时，这里有50多亿只旅鸽广泛分布于北美洲的东北部森林中。可是欧洲来到这里之后，由于旅鸽味鲜美，开始遭到他们大规模的围猎。当1914年，最后一只工饲养下的旅鸽——玛莎老死于辛辛那提动物园。至此，拜类所“赐”，旅鸽由几十亿只到完全绝灭，只用了短短几十年。
任何一种物种消失，都会在自然界中引发一系列复杂深远的震，虽然没有能够预计会造什么样的后果，但大量物种的消亡必将危及类自命运的事实是无可否认的。因而，当我们轻易剥夺其它动物生存权力的时候，实际，也在将类子孙后代的生存权一点点葬送掉。如今，我们逐渐意识到保持物种多样的重要意义，并展开积极的拯救行动。可是，对于生活在这个美丽星球的许多动物来说，我们对它们展开的“仁慈的救援行动”已经太晚了。许多极度濒危的动物，如华南虎、爪哇犀牛，由于数量降至不足以维持正常的基因流、配置，它们灭绝只是时间问题。更悲哀的是，出于各种原因，我们设计实施的动物保护计划多是权宜之计，没有系统长远的规划。即使如此，真正落实到位的少之又少。全球物种消失的速度依然无法从根本得到有效遏制。
在自然界有限的资源面前，与动物维持着“此消彼长”的态势。将这种现象解释为“残酷的生存法则”或“弱强食”的结果，除了能够冲刷我们内心的负罪感，并没有多少现实意义。任何一个懂得尊重生命的，无不希望与动物在自然界中和睦相。想要更好协调和促进与动物的关系，就应该摒弃我们是“万物主”的心理偏见，真正将我们归于动物行列当中，才能赋予动物的生命更崇高的价值与含义。但经验告诉我们，现实前景非常渺茫，除非形式迫不得已。假如真有一天，与动物实现和平共，那也是因为动物过于稀少，导致其价全方位飙升，如不善待将致使其灭亡的特定条件下达的。而不是出自我们道德良心和认知的觉醒。
今天，人类活动范围已经遍布整个地球，我们染指了动物栖息的各个角落，并仍然不断地扩张自势力范围和影响力，触角从森林，山川，草原，地、海洋和天空，延伸至宇宙各个区域。如今，放眼整个太系我们也难逢对手，看到的只是一双双惊恐无助的眼睛。在强大科技的带动下，我们终于如愿以偿，天下无敌。
事到如今，当我们站在现代文明尖塔讴歌类伟大的时候，却在对待其它生命的态度仍然缺乏基本的关怀。我们曾经为摆脱掉动物蛮、凶残的本性而自鸣得意，事实，我们表露的本性比动物更加贪婪、残酷！让我们重新回过审视，翻阅用动物的和泪书写的辉煌类史，认清我们的残忍与罪恶，然后扪心自问：一个将动物排除在外的世界，又有多少文明可言？
我们只有一个地球，生活在地球膨胀的速度不会减缓，地球的森林、江河、草原会因为更多类的到来而遭至不同程度的破坏，供动物繁衍生息的家园越来越少……可我们只有一个地球，它不单单是给类生存和居住，它也是万物生长的乐土。与动物共有同样的祖先，它们是我们的兄弟，我们的朋友。善待生活在地球家园的每一种动物，这是类必须履行的责任。失去它们，我们将一无所有。与动物的关系，只是与大自然关系的一个缩影。真正懂得生命的，无不希望与自然界的关系能得到改善。只是，留给我们的时间所剩无几。人， 做为一种动物，称霸这个蓝星球已有万年之久。我们可以毫不掩饰的说：“人，乃是生物进化史最杰出的动物。”的确，拥有其它动物不具备的象思维、智商，并且懂得使用工具围捕猎物，这种非凡能力奠定了类在动物世界中绝对的统治地位。
人类诞生之，动物是人类生存面临的最大挑战。为了获取食物，与动物的碰撞在自然界中时常演。面对举着石块和标的古类的大举进犯，生活在自然界中名目繁多形态各异的动物，被迫在栖领地与入侵者展开烈锋，最后无一例外以失败告终。它们有一些被类赶尽杀绝彻底退出生命舞台，剩下的畏缩在支离破碎的家园里苦苦挣扎，或被类驱逐到荒凉的地域。
诚然，在生产力低下的远古时期，为获取生存亟需的食物和打造安全环境，我们对动物进行大规模毫无节制的捕杀也是形势所迫。在与动物军团殊死较量的过程中，我们渐渐褪掉古猿的皮毛和兽，学会使用火和工具造福自，建立起引以为傲的级文明社会体系。在那很长一段时期，动物被视做类演化进程中最主要威胁，同时是最有能力遏制类扩张与崛起的对手。当它们在类的智慧和力量面前遭受集体的溃败，不仅意味着它们的灭顶之灾，同样预示着自然界所有生物乃至大自然本即将迎来一个险恶开端。动物从我们的竞争对手摇变我们餐桌丰盛的食物，期间发生的一切，应验了人类文明势不可挡的趋势。至那以后，人类在自然界中再无强大敌手，势力范围得以急剧膨胀，最终在这个万物栖居的星球开创了空前辉煌的人类王朝。
随着科技的发展和生产力的提升，人类对食物的需求可以通过饲养和耕作来满足。然而，受经济利益驱使，人类依然肆无忌惮捕杀动物和破坏它们的栖息地，而导致千万种可生灵以更快的速度消失。旅鸽的悲惨结局是人类出于经济利益考虑，残忍灭绝动物的经典个案：那是1813年一个寻常的午后，天空中传来一阵巨大而杂的鸣声，奥杜邦先生抬起来，他看到：庞大的鸟群，慢慢地遮盖了北美的空，光不见了，大地一片昏暗；16公里宽的庞大鸽群，在奥杜邦先生的顶一直飞了3天。这位当时有名的鸟类学家预言：“旅鸽，是绝不会被类消灭的。”的确，当欧洲刚踏北美大陆时，这里有50多亿只旅鸽广泛分布于北美洲的东北部森林中。可是欧洲来到这里之后，由于旅鸽味鲜美，开始遭到他们大规模的围猎。当1914年，最后一只工饲养下的旅鸽——玛莎老死于辛辛那提动物园。至此，拜类所“赐”，旅鸽由几十亿只到完全绝灭，只用了短短几十年。
任何一种物种消失，都会在自然界中引发一系列复杂深远的震，虽然没有能够预计会造什么样的后果，但大量物种的消亡必将危及类自命运的事实是无可否认的。因而，当我们轻易剥夺其它动物生存权力的时候，实际，也在将类子孙后代的生存权一点点葬送掉。如今，我们逐渐意识到保持物种多样的重要意义，并展开积极的拯救行动。可是，对于生活在这个美丽星球的许多动物来说，我们对它们展开的“仁慈的救援行动”已经太晚了。许多极度濒危的动物，如华南虎、爪哇犀牛，由于数量降至不足以维持正常的基因流、配置，它们灭绝只是时间问题。更悲哀的是，出于各种原因，我们设计实施的动物保护计划多是权宜之计，没有系统长远的规划。即使如此，真正落实到位的少之又少。全球物种消失的速度依然无法从根本得到有效遏制。
在自然界有限的资源面前，与动物维持着“此消彼长”的态势。将这种现象解释为“残酷的生存法则”或“弱强食”的结果，除了能够冲刷我们内心的负罪感，并没有多少现实意义。任何一个懂得尊重生命的，无不希望与动物在自然界中和睦相。想要更好协调和促进与动物的关系，就应该摒弃我们是“万物主”的心理偏见，真正将我们归于动物行列当中，才能赋予动物的生命更崇高的价值与含义。但经验告诉我们，现实前景非常渺茫，除非形式迫不得已。假如真有一天，与动物实现和平共，那也是因为动物过于稀少，导致其价全方位飙升，如不善待将致使其灭亡的特定条件下达的。而不是出自我们道德良心和认知的觉醒。
今天，人类活动范围已经遍布整个地球，我们染指了动物栖息的各个角落，并仍然不断地扩张自势力范围和影响力，触角从森林，山川，草原，地、海洋和天空，延伸至宇宙各个区域。如今，放眼整个太系我们也难逢对手，看到的只是一双双惊恐无助的眼睛。在强大科技的带动下，我们终于如愿以偿，天下无敌。事到如今，当我们站在现代文明尖塔讴歌类伟大的时候，却在对待其它生命的态度仍然缺乏基本的关怀。我们曾经为摆脱掉动物蛮、凶残的本性而自鸣得意，事实，我们表露的本性比动物更加贪婪、残酷！让我们重新回过审视，翻阅用动物的和泪书写的辉煌类史，认清我们的残忍与罪恶，然后扪心自问：一个将动物排除在外的世界，又有多少文明可言？
医学上利用小动物做实验，也是杀生吗？
这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。
深刻解释陈光标等多数亿万富豪热衷放生的原因
在自然界中,动物的磁场与大自然更为接近,故它们能感应到周围磁场的异动,能提前采取决策;而作为我们人类,既是进化的最高级别动物,但也是离生命本能最远的动物,远远没有其他动物感应力强。例如汶川地震前的5月
放生，就是救命，放生就是积德，放生就是改变命运。每年四月八日佛诞日举行放生会。但是关于放生的日子，就没有什么说法，只要你有心，天天都是放生日。但是放生要选择合适的时间合适的地点，要做到真正的放生。放生要看缘分，缘分到了就是最好的时间。你放生不是攀缘，而是说你碰见了，别人要杀生，你当下救那众生，不为自己着想，哪怕多花钱，完全来救它于水火，然后给它做三皈依，众生最需要你救它而又让你碰见了这叫放生的最好的时间。在这个时间你等于救了一条人命。
问：放生一定要念咒吗？答：放生不一定非念咒不可，当然念咒就更完美一些。假如你放生忘记了念咒念佛，现在念依然来得及。若你不会念往生咒，只念阿弥陀佛就足够了。念皈依的方法，就是这样念：皈依佛，皈依法，皈依僧或皈依佛，皈依法，皈依僧 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕旁生 （三次）
首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上。在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。细心周到：放生地点宜选择人烟稀少
大悲咒 （一或三遍）：南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤啰罚曳 数怛那怛写南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶 婆卢吉帝室佛啰愣驮婆 南无那啰谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩 萨婆阿他豆输朋 阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆怛侄他
放生泥鳅几天放一次？放生泥鳅的日期没什么讲究，只要有时间都可以去放生，泥鳅的生命力非常顽强。泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。
放生仪轨念诵 我弟子妙音，今在佛像前，诚心皈依三宝，始从今日，乃至命存，皈依佛陀。皈依佛，两足尊， 皈依佛，不堕地狱。皈依法，离欲尊， 皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，众中尊， 皈依僧，不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
放生泥鳅的好处 泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。对低氧环境适应性强。
佛教语。又称回向偈，佛家于法会结束时齐声朗诵的一种偈文。即发誓愿共同皈依佛道。净土宗多以唐善导之《发愿观三宝》偈“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”为回向文。其余诸宗，大同小异。根据国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。
放生乌龟怎么做 要放生乌龟一定要慎重，不管是生态学上还是风水学上，放生都是很需要认真考虑的事。个人总结放生应该注意的事项包括（这里只介绍水龟，陆龟由于植食性为主，所以生态威胁风险很小，只要环境温度等适合即可）： 1 放生要合理，不能随便放生。选择龟种的时候要注意，巴西龟、甜甜圈、彩龟这些龟切勿放生。它们是外来物种，对本土物种危害极大。放生的话十分推荐我们中国本土龟种，如草龟、花龟、鹰嘴、黄缘、闭壳龟等。不推荐放生外国龟种，对生态环境和本土物种有风险
放生一尾鲤鱼的功德不单是一条生命，还包括鲤鱼妈妈肚内的鱼卵。鲤鱼自古就是吉祥的象征，由于鲤鱼的「鲤」和「利」同音，故春节期间老百姓都喜欢在家中饲养鲤鱼，有「家家得利」之说。记得儿童游戏中有「放生大鲤鱼」玩 法，而真正的放生鲤鱼是从唐朝开始，唐朝皇帝姓李，而鲤与李同音，犯了皇帝的忌，于是把鲤鱼改称为「赤公」，当时朝廷还颁了一项法令，规定捕到鲤鱼必须放 生，全国上下不准吃鲤鱼，谁卖鲤鱼就要受罚，并且打60大板。
前一段时间，有一位信众提问：发现一只流浪狗在小区附近活动，由于受到物业人员及业主的驱赶，经常找不到食物，自己又没有能力帮它，不忍其受苦就想给小狗进行安乐死，但又不知这样做是否违反佛教的不杀生戒？首先，安乐死是在生命受到无法逆转的重大疾病将遭受死亡前，病者无法及不愿再忍受极大痛苦时，在病患自愿的基础上，医生提供帮助，患者自主启动注按钮以无痛苦的方式而结束自己生命，它是西方根据医学伦理临终关怀的一种方式，在个
居士问：夏天晚上开车，挡风玻璃到处都是小虫子受伤害，会死亡，师父这个是不是杀生，这个杀生戒很难持啊！一如法师答：在开车的时候，无意当中肯定会伤害到众生，像我们开车一样的，你晚上开车，把灯一打开，一个个虫子啊，一个个蛾子啊，飞过来，那个高速上速度很快，碰一下就死掉了，所以第二天一看，挡风玻璃到处是死的虫子，这个对我们来说是无意杀生，不叫犯戒，叫无意伤生。
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我在饭店工作，避免不了杀生，怎么办？觉火法师答：阿弥陀佛！如今学佛，能改则改。不能改就是造杀生业，受报很严重。当今大环境都是造业的，虽很难改。但信佛了，也要有惭愧心，念佛忏悔，这样日后感召的罪报会轻些。
放生能增上我们的慈悲心，看到生命被救，能唤起我们这个“无缘大慈，同体大悲”的心，对我们提高佛教的修养，增进我们的同理心、慈悲心、无常心非常有好处；也让我们知道了要珍惜这个暇满人身，好好地用来了生死、度众生，不要再像这些鱼一样迷惑轮回。
放生虽然功德无量，但很多人在放生过程中还是存在误区的。有人担心因为放生的条件限制，物命会在放生前就死去，与其这样，还不如不放。我们要知道，佛教的放生并不是单纯地救命，更是救度它们的法身慧命，所以，我们在放生时，尽量做到佛法僧三宝具足，为它们作三皈依，种下佛法的善根，未来总有一天，它会因为这个因缘而得到究竟解脱
有善士一家来寺院找师父，自述小孩无故全身疼，医院检查不出结果，所以求助佛法。小孩母亲：“看到小孩生病，心里难受。”师父：“这是你们宿世的因缘，是一家几口之共业。”稍顿了顿，师问道，“你们现在是做什么工作的？有没有杀生？”
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我们在家几个佛友组织了放生小组，定期放生，这是着相吗？达照法师答：阿弥陀佛！活着，是所有众生最宝贵的财富；你不要管它活得质量怎么样，只要有生命，都要被尊重和善待。这就是佛陀最伟大的地方：慈悲利物。
“护生园”就是建了放生用的，那你要建多大？主要放什么生命？建设的这个护生园是放什么种类的众生？是水族众生，还是陆地的众生？是适合哪些气候、水土的众生？这些你都要考虑。它们来了适合在这里吗？还有，你资金够不够？除了建园投资，你还得有长时间的后续资金来养这些生命。
元朝的时候，有一位富商求子，他听说太岳真人可以召请来神仙判事，非常灵验，于是这位富商就前往叩问太岳真人关于子嗣的事情。神仙判说：“因为你前生杀业太多，使得物类绝种，所以得此果报。现如今你一定要放满八百万生灵才可以赎罪。如果误伤一虫，必须再放一百生灵才能准数。想要挽回命运这是最重要的事
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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