人类中心对待动物过时了
钱永祥
台湾“中研院”副研究员钱永详是台湾知名政治哲学学者，但他同时长期关注动物伦理与动物保护，对动物保护热点议题提出自己的观点。在他看来，我们现在讨论动物保护和动物伦理问题，代表着人类的进步，讲动物伦理学一定要放在人类道德进步的脉络里讨论。在中国，讨论动物保护问题的混乱，也表明中国急需一部动物保护法。
“动物和人都会感到痛苦”
我们在讨论取熊胆汁这样一个动物伦理问题的时候，首先要回答一个问题为什么要保护动物，或者说，人类为什么要考虑动物的处境?
钱永详：人与动物之间，原先有一个非常绝对的划分，在我们人类看来，怎么对待人和怎么对待动物似乎是两码事。我们不能想象，在人的身上装个管子取他的胆汁;我们也不能想象，把人养肥了取肉吃;我们也更不会培育各种人的品种来玩。但是，这些事情，我们每天都对动物在做，可是同样这些事情发生在人身上，就会让我们有很大的反感。
在这个问题上，我们要思考的是，在人与动物之间做这样决然的区分，它的意义和依据是什么?对于这个问题，我常用历史上的种族歧视和性别歧视来作对比。在人类历史上，白人歧视黑人和其他有色人种，甚至把黑人当作奴隶，杀死黑人不算违法。那么，为什么对待白人和对待黑人要有这么大区别?这条界限怎么划分呢?他们依据的是肤色。
同样的，男人与女人，为何有性别歧视，为何男人地位要比女性高?这里依据的是性别差异。回到现在，种族平等和性别平等，已经成为一个人类共识。同样道理，我们在人与动物之间划线，是因为他们之间是不同的物种。那么，这条不同物种的界限为什么就一定有道理呢?你可以说，这是因为人类有理性，有语言能力，有自我意识和道德判断等等，而这些是动物不拥有的。这些都是事实。可是，为什么这些事实那么重要呢?在我们人类社会，有植物人，有智障者，刚刚出生的小孩和老年痴呆者等，他们也没有语言能力和道德感，我们还是非常尊重他们，因为我们希望他们过得舒服，不想给他们制造痛苦。这是很重要的道德原则，这个道德原则跟肤色、性别没有关系，跟有没有语言能力和理性没有关系。
取熊胆、吃各种肉、养宠物等，这些差别待遇是事实，但我们要共同关心的是，我们是否给它们制造了痛苦。关于痛苦这个问题，这与这些动物是否有语言能力、是否有道德感等都没有关系。
谈人与动物的区别就相当于男人与女人，黑人与白人之间的区别一样。很多人认为，熊跟人就是不一样，这个区别当然存在，但是因为这个不一样存在就能对熊做任何事情?这是人需要去思考的。人没必要在天冷的时候给熊盖被子，可是同样也没必要给它开个口取它的胆汁。其实我们关心的是，不是要把人与动物一样看待，我的主张是，人类对待动物的方式要有大规模的改变。
东方早报：关心动物、保护动物、考虑动物感受，这其实是最近几十年的事情，其实我们关心动物，谈动物的问题就是谈人的问题，是否这样?
钱永详：坦白说，动物本来没有问题。自然界其实是一个很残酷的世界，动物之间相互厮杀，人进来之后，成为自然界最庞大的物种，我们有强大能力征服、控制自然，很多动物的痛苦其实是人带来的，比如取熊胆。
我们关心这些动物，其实反过来是在想，人类的进步和发展，这个地球能否支撑我们，这是利害关系的讨论。退一步讲，我们不希望人受罪和痛苦，但是这个世界上有那么多生命像我们一样感受到痛苦，我们给他们制造那么多痛苦。而给他们制造痛苦的人，却号称万物之灵?所以，人到了现在这样的时代，不能再按照几千年以来的人类中心主义思想处理人与动物的关系，而是要检视人与自然人与动物之间的关系到底应该如何。
我们开始思考这些问题，也就代表着人类的进步，讲动物伦理学一定要放在人类道德进步的脉络里讨论。
“保护动物与吃肉不矛盾”
动物保护者常常会遇到这样一种质疑，你保护熊，你保护猫狗，可是你也吃肉啊，你这样很虚伪。如果是你，你怎么回应?
钱永详：我觉得可以回应。人类吃猪肉和牛肉已经养成习惯，而且这本身是一个很大的产业，很多人以此为生。与此同时，虽然也有人吃猫肉和狗肉，但毕竟是小规模。你既然吃猪肉牛肉，为什么就不能吃猫狗。我想反问的是，我们吃猪牛肉，难道要吃所有种类动物的肉吗?
事实是，绝大多数动物的肉，对于我们人类是不需要的，也不一定好吃。我个人主张素食，但别人吃肉我不会去批评，因为这里牵涉到太多问题，我可以谅解。猫狗跟人的关系太亲近了，但是吃猫狗没有太明显的营养和经济理由，这个习惯是可以禁绝的。
我们人常常会做坏事，你做了某些坏事并不代表所有坏事你都可以做。我们还是可以“坏事少做一点是一点”。我反对要求人做道德圣人，我反对“你什么坏事都没做过才有资格指责别人做坏事”。在今天，人类还是在给动物制造大量痛苦的时候，这是遗憾。但不能因为这个事实的存在，对于我们给动物制造的痛苦就可以熟视无睹，连批评都不能做。
同样的，吃肉确实会给动物制造痛苦，那我们就尽量少吃。不只是我们中国人，法国人还在吃马肉，韩国人爱吃狗肉，日本人杀鲸鱼，对这些行为我们多少有些反感，但至少我们知道这里面是有问题的，需要去想想，只有这样，人类才有进步。像猫狗，像我们人工繁殖的熊，不是它们对我们有义务，而是我们对它们有义务。
保护熊的人士会受到这样的责难，为了人的生命和健康，是可以牺牲熊的，人比熊重要。你怎么看这样一种优先性问题?
钱永详：在世界上，绝大多数国家都没有对熊胆的医疗需求，也没有听说有什么病一定需要熊胆否则要死人。如果我们取用熊胆成本很低没有制造痛苦，那就用吧。但是我们知道，取用熊胆，不只是让熊痛苦，也让很多人感到不舒服，令人不忍。但是不用这10万只熊，对中国人健康和医疗会构成妨碍吗?我不相信医学界会承认这个说法。跟熊胆类似，以前我们用犀牛角、虎骨等动物做医疗用，但现在大家都渐渐不用了，因为已经有代用品，就尽量不用动物。中国人以前用的动物多得去了，可是现在大家也都习惯不用了，所以这里不存在一个人与熊之间所谓优先性问题。
“保护不要有道德优越感”
动物保护主义者还会遇到的责难是，人类社会有那么多问题还没有解决，去考虑动物感受问题，这是可笑的;解决人的问题优先于动物问题。你怎么看这个优先性问题?
钱永详：人的事情那么多，为什么还有闲工夫管动物的事情?我个人观点是，每个人都有自己关心的事情，这是他个人的选择，有些人关心饥荒，有些人关心气候变化，有些人关心环境污染，有些人关心山区小孩读书，还有些人关心动物问题。但不要在这些问题中间排列，一定是哪个问题更重要，更急需解决。否则的话，大家什么事情都不要做了，除非选举一个所谓权威人士来规定什么事情先做，什么事情后做。这样的局面，我们也是不愿意面对的。
再跳出去，我们不讨论动物问题，我们只讨论人的问题，那么人的问题里面，你怎么去排列前后优先?我个人关心中国大陆山区小孩教育问题，但这不代表我就不关心妇女问题。每个人只要找自己关心的事情，去尽一份力，这就可以了。话也说回来，你今天去关心动物关心熊的问题，这并不妨碍你去关心人的问题、社会的问题。在这里面，没有一个相互排斥的关系。
但与此同时，不少动物保护主义者会认为，不关心动物是冷漠。
钱永详：中国台湾和一些国家都已经有了相关的动物保护法。比如在中国台湾，虐杀猫狗是犯法的。屠宰猪牛鸡等食用动物，需要遵守主管当局规定的宰杀方式。严格来说，现在菜市场里现场杀鸡是违法的。动物保护法在中国台湾已经通过了，只是执行并不理想。但有了这样一部法，很多关于动物伦理的讨论就有了法的规定了。所以我们还需要在法律层面上讨论这个问题，中国大陆也需要这样一部动物保护法。去年3月两会期间，有过关于动物保护法的立法讨论，希望将来中国大陆也有这样一部法律。
你关心一个议题和价值，那你就去好好做，有机会的话试着去说服别人接受你的观点，但是千万不要变成一个道德优越感，也不要强迫别人接受你的观点。如果你是一个有权力的人，更不能用自己的权力强迫别人接受你的价值观。但有一点是事实，不少动物保护的人常常表现出很高的姿态，我觉得这没有必要，只会使得更多人不愿意接受他的想法。
在中国大陆讨论动物伦理和动物保护这些议题的时候，一个最基本的现状是，这里没有一部相关的动物保护法。
钱永详：我们关心一个问题是出于义愤、道德感，但千万不要把这种情感变成道德优越感。每个人的想法和感受是不同的，同样面对猫狗，有些人会非常喜欢，有些人会有点害怕躲远远的。我们有一个共通点，不要虐待它们，但不能要求讨厌猫狗的人一定要去喜欢猫狗。
医学上利用小动物做实验，也是杀生吗？
这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。
深刻解释陈光标等多数亿万富豪热衷放生的原因
在自然界中,动物的磁场与大自然更为接近,故它们能感应到周围磁场的异动,能提前采取决策;而作为我们人类,既是进化的最高级别动物,但也是离生命本能最远的动物,远远没有其他动物感应力强。例如汶川地震前的5月
放生，就是救命，放生就是积德，放生就是改变命运。每年四月八日佛诞日举行放生会。但是关于放生的日子，就没有什么说法，只要你有心，天天都是放生日。但是放生要选择合适的时间合适的地点，要做到真正的放生。放生要看缘分，缘分到了就是最好的时间。你放生不是攀缘，而是说你碰见了，别人要杀生，你当下救那众生，不为自己着想，哪怕多花钱，完全来救它于水火，然后给它做三皈依，众生最需要你救它而又让你碰见了这叫放生的最好的时间。在这个时间你等于救了一条人命。
问：放生一定要念咒吗？答：放生不一定非念咒不可，当然念咒就更完美一些。假如你放生忘记了念咒念佛，现在念依然来得及。若你不会念往生咒，只念阿弥陀佛就足够了。念皈依的方法，就是这样念：皈依佛，皈依法，皈依僧或皈依佛，皈依法，皈依僧 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕旁生 （三次）
首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上。在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。细心周到：放生地点宜选择人烟稀少
大悲咒 （一或三遍）：南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤啰罚曳 数怛那怛写南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶 婆卢吉帝室佛啰愣驮婆 南无那啰谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩 萨婆阿他豆输朋 阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆怛侄他
放生泥鳅几天放一次？放生泥鳅的日期没什么讲究，只要有时间都可以去放生，泥鳅的生命力非常顽强。泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。
放生仪轨念诵 我弟子妙音，今在佛像前，诚心皈依三宝，始从今日，乃至命存，皈依佛陀。皈依佛，两足尊， 皈依佛，不堕地狱。皈依法，离欲尊， 皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，众中尊， 皈依僧，不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
放生泥鳅的好处 泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。对低氧环境适应性强。
佛教语。又称回向偈，佛家于法会结束时齐声朗诵的一种偈文。即发誓愿共同皈依佛道。净土宗多以唐善导之《发愿观三宝》偈“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”为回向文。其余诸宗，大同小异。根据国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。
放生乌龟怎么做 要放生乌龟一定要慎重，不管是生态学上还是风水学上，放生都是很需要认真考虑的事。个人总结放生应该注意的事项包括（这里只介绍水龟，陆龟由于植食性为主，所以生态威胁风险很小，只要环境温度等适合即可）： 1 放生要合理，不能随便放生。选择龟种的时候要注意，巴西龟、甜甜圈、彩龟这些龟切勿放生。它们是外来物种，对本土物种危害极大。放生的话十分推荐我们中国本土龟种，如草龟、花龟、鹰嘴、黄缘、闭壳龟等。不推荐放生外国龟种，对生态环境和本土物种有风险
放生一尾鲤鱼的功德不单是一条生命，还包括鲤鱼妈妈肚内的鱼卵。鲤鱼自古就是吉祥的象征，由于鲤鱼的「鲤」和「利」同音，故春节期间老百姓都喜欢在家中饲养鲤鱼，有「家家得利」之说。记得儿童游戏中有「放生大鲤鱼」玩 法，而真正的放生鲤鱼是从唐朝开始，唐朝皇帝姓李，而鲤与李同音，犯了皇帝的忌，于是把鲤鱼改称为「赤公」，当时朝廷还颁了一项法令，规定捕到鲤鱼必须放 生，全国上下不准吃鲤鱼，谁卖鲤鱼就要受罚，并且打60大板。
前一段时间，有一位信众提问：发现一只流浪狗在小区附近活动，由于受到物业人员及业主的驱赶，经常找不到食物，自己又没有能力帮它，不忍其受苦就想给小狗进行安乐死，但又不知这样做是否违反佛教的不杀生戒？首先，安乐死是在生命受到无法逆转的重大疾病将遭受死亡前，病者无法及不愿再忍受极大痛苦时，在病患自愿的基础上，医生提供帮助，患者自主启动注按钮以无痛苦的方式而结束自己生命，它是西方根据医学伦理临终关怀的一种方式，在个
居士问：夏天晚上开车，挡风玻璃到处都是小虫子受伤害，会死亡，师父这个是不是杀生，这个杀生戒很难持啊！一如法师答：在开车的时候，无意当中肯定会伤害到众生，像我们开车一样的，你晚上开车，把灯一打开，一个个虫子啊，一个个蛾子啊，飞过来，那个高速上速度很快，碰一下就死掉了，所以第二天一看，挡风玻璃到处是死的虫子，这个对我们来说是无意杀生，不叫犯戒，叫无意伤生。
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我在饭店工作，避免不了杀生，怎么办？觉火法师答：阿弥陀佛！如今学佛，能改则改。不能改就是造杀生业，受报很严重。当今大环境都是造业的，虽很难改。但信佛了，也要有惭愧心，念佛忏悔，这样日后感召的罪报会轻些。
放生能增上我们的慈悲心，看到生命被救，能唤起我们这个“无缘大慈，同体大悲”的心，对我们提高佛教的修养，增进我们的同理心、慈悲心、无常心非常有好处；也让我们知道了要珍惜这个暇满人身，好好地用来了生死、度众生，不要再像这些鱼一样迷惑轮回。
放生虽然功德无量，但很多人在放生过程中还是存在误区的。有人担心因为放生的条件限制，物命会在放生前就死去，与其这样，还不如不放。我们要知道，佛教的放生并不是单纯地救命，更是救度它们的法身慧命，所以，我们在放生时，尽量做到佛法僧三宝具足，为它们作三皈依，种下佛法的善根，未来总有一天，它会因为这个因缘而得到究竟解脱
有善士一家来寺院找师父，自述小孩无故全身疼，医院检查不出结果，所以求助佛法。小孩母亲：“看到小孩生病，心里难受。”师父：“这是你们宿世的因缘，是一家几口之共业。”稍顿了顿，师问道，“你们现在是做什么工作的？有没有杀生？”
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我们在家几个佛友组织了放生小组，定期放生，这是着相吗？达照法师答：阿弥陀佛！活着，是所有众生最宝贵的财富；你不要管它活得质量怎么样，只要有生命，都要被尊重和善待。这就是佛陀最伟大的地方：慈悲利物。
“护生园”就是建了放生用的，那你要建多大？主要放什么生命？建设的这个护生园是放什么种类的众生？是水族众生，还是陆地的众生？是适合哪些气候、水土的众生？这些你都要考虑。它们来了适合在这里吗？还有，你资金够不够？除了建园投资，你还得有长时间的后续资金来养这些生命。
元朝的时候，有一位富商求子，他听说太岳真人可以召请来神仙判事，非常灵验，于是这位富商就前往叩问太岳真人关于子嗣的事情。神仙判说：“因为你前生杀业太多，使得物类绝种，所以得此果报。现如今你一定要放满八百万生灵才可以赎罪。如果误伤一虫，必须再放一百生灵才能准数。想要挽回命运这是最重要的事
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
