顶礼,指跪下,两手伏地,以头顶着所尊敬的人的脚,是佛教徒最高的敬礼。顶礼一次最基本的功德将获得自己身下所压面积直到金刚大地以上所有微尘数 量之转轮王位,然其功德之边尚不可尽。所以要真诚、清净、正确的礼佛。
顶礼,指跪下,两手伏地,以头顶着所尊敬的人的脚,是佛教徒最高的敬礼。顶礼一次最基本的功德将获得自己身下所压面积直到金刚大地以上所有微尘数 量之转轮王位,然其功德之边尚不可尽。所以要真诚、清净、正确的礼佛。
[shiko;buddhist salute of hending the head and kneeling in adoration] 跪下,两手伏地,以头顶着所尊敬的人的脚,是佛教徒最高的敬礼。
顶礼膜拜:即两膝、两肘及头着地,以头顶敬 礼,承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼,舒二掌过额、承空,以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。
"顶礼"。向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下,头顶叩地,舒两掌过额承空,以示头触佛足,恭敬至诚,就是俗话说的"五体投地"。从前,一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔,阿难尊者请问释尊他顶礼的功德,世尊答言:他这样顶礼一次,将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位,然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”
①北魏 昙鸾 《赞阿弥陀佛偈》:“法身光轮遍法界,照世盲冥故顶礼。”
②唐 慧宣 《秋日游东山寺寻殊昙二法师》诗:“心欢即顶礼,道存仍目击。”
③金 董解元 《西厢记诸宫调》卷四:“ 清河 君瑞 ( 张君瑞 ),不胜其喜,宝兽添香,稽首顶礼。”
④ 鲁迅 《且介亭杂文末编·我的第一个师父》:“善男信女们也个个‘合十赞叹,欢喜布施,顶礼而散’了。”
①元 无名氏《陈州粜米》第三折:“如今百姓每听的 包待制 大人到 陈州 糶米去,那个不顶礼,都说俺有做主的来了。”
②《水浒传》第四二回:“ 宋江 在马上以手加额,望空顶礼,称谢神明庇祐之力,容日专当拜还心愿。”
③《西游记》第四十回:“ 行者 将菩萨降魔收怪的那一节,陈诉与他君臣听了,一个个顶礼不尽。”
④明 施耐庵《水浒》第十回《林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场》行不上半里多路,看见一所古庙,林冲顶礼道:“神明庇佑,改日来烧纸钱。”
①《儿女英雄传》第十五回:“﹝ 邓九公 ﹞说罢,打了一躬。老爷顶礼相还。”
②王镇 《枪》第三幕:“我地下同志--一中年和尚,站在禅祠门前的香案旁,守着缘簿时时向进香的人顶礼致意。”
①《花月痕》第二回:“﹝ 心印 ﹞前年顶礼 五台 后,将便道入都,官绅延主 汾神祠 。”
② 郁达夫 《雁荡山的秋月》:“呆立了一会,对这 雁荡山 中的秋月顶礼了十来分钟。”
③ 徐迟 《井冈山记》:“而现在朝拜 罗霄山脉 ,顶礼 井冈山 这样的革命圣地,怎么也是驰车来去呢?”
①清 吴炽昌《客窗闲话·假和尚》:“士大夫佥顶礼佩服,大众无不涕泣赞叹。”
② 章炳麟 《商兑》:“以世俗之顶礼 严氏 ( 严复 )者多,故政客得利用其说以愚天下。”
③ 鲁迅 《且介亭杂文·病后杂谈(三)》:“所以要顶礼 明 末的遗民,必须接受他的民族思想,这才可以心心相印。”
礼拜、赞叹、合掌,为学佛人普通之礼仪,尽人能之,何待广为论述?惟据西藏文经籍所载,暨康藏蒙古喇嘛之合掌磕头仪式,则异于汉俗,往往以其事至微细,人所忽略,遂致佛教上普通仪式,于不知不觉举手动足间,己失经旨,是未可以其事之微细而忽略也,学人年来依止蒙藏大德,学习藏文,专修藏密,每以汉藏两地佛教上礼仪,以及习见之事,质疑问难,随手笔录,以资印证,兹所论述,系亲炙上师口述,并蒙诸上师,将关于本题范围内经旨,从藏文经中搜集若干则,撮要译述于次。
顶礼有『全身顶礼』与『五体投地顶礼』之别:
(一)五体投地顶礼式:身之四肢(两掌两膝)及额间五部,完全着地,若仅四肢着地,而头额间不着地,如《菩提道次第修习加行六法妙道入门经注》及《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明证经注》云,顶礼时头额不着地,将来堕在悬头地狱,若生人中,则受驼背残疾之若,又五体投地后,同时全身旋即起立,愈速愈妙,不可伏地久停,起时两手不可向背后伸展,依《赞叹经》注,引据《丹巴戒索》大师云,头伏地久停不起,将来生畜生道中,得鳄鱼身,如生人中,身不美观,愚而无智,起时两手若向背后伸展,则生边地,不闻佛名,又闻诸上师云,五体投地后,两手掌落地同时身体应即起立,切不可两手向上一翻,使两手掌朝天,以经中及藏地礼仪,均无翻手之理,每见汉地磕头,皆翻其两手,掌心向上,不知系据何经典,若谓掌心向上,系顶礼佛足之意,按诸经典,虽有顶礼佛足之说,但其仪式,并不如此,兹据《授比丘戒仪轨》云,佛住世时,说法讲经,座下诸众若有启请右绕三匝,顶礼佛足,系以两手抱佛菩萨之双足,头触其膝,下小腿相并之间,为最敬之礼,于佛涅盘以后,凡受圆满具足戒时,仍然行此大礼,今汉地磕头,以翻手为顶礼佛足者,或即由于传讹,亦未可知也。
(二)全身顶礼,准前五体投地法,两掌两膝着地,同时两掌向前用力推出,随将两腿同时伸直,全身平伏地上,所谓磕大头者是也,磕大头为学习藏密者首先修习之法,藏密以磕大头十万为四加行之一,所谓四加行者,即一皈依,二供曼达,三磕大头,四百字明,此为四加行,此外尚有六加行,即一绕塔,二印塔,三造像,四六字大明咒,或本尊咒,五#施,六宗喀巴大师赞是也,连前之四加行,合称为十加行,每一加行,应修十万,以植修密之基础,然后修持任何本尊之法,自不患不易成就矣,此乃西藏黄教之定轨也,兹将磕大头法,译述于后。
行者先制一木板,其长度约与自身及两手相等,须平滑无节,即长约八尺宽约三尺一板,板之前端,须较后端高出二寸,平放地上,如不制木板,则于光滑地板上行之,亦可。对面悬挂上师佛会图(上海有正书局可购)以为观想之用,(如系礼塔或礼拜舍利,则不用供像,)对像端正立定,两足并齐,乃恭敬合掌于胸前,(前述三合掌法,任择其一行之可也,)然后上举至顶,由上下移,初住额间,此时观想对面上师额间(嗡)字放白色光,下照自身额间,此时自身业消净,顶礼于佛部诸尊,祈求加被,是为身项礼,次住喉间,观想上师喉间(阿)字放红色光,下照自身喉间,斯时自身口业清净,顶礼于莲花部诸尊,祈求加被,是为口顶礼,次住心间,观想上师心间(吽)字放蓝色光,下照自己心间,斯时自身意业清净,顶礼于金刚部诸尊,祈求加被,是为意顶礼,三业既净,然后展开两手,匍匐于地,两手掌用力向前面,同时推出,两足同时伸直,使全身平伏地上,随将伏地之两手,由上移下,两腿亦同时伸直,使全身平伏地上,随将伏地之两手,由上移下,两腿亦同时起立,如是循环,随力多磕,如两手掌生痛,可用两块小棉絮于掌下为助,初磕时必有气喘头眩之患,则不妨量力行之,入后逐渐增加,若每次能磕至千数以上,则身轻如羽矣,未磕头之前,于两足立定合掌时,行者须先诵下咒。
咒曰(梵音)
嗡 那摩曼殊洗耳耶 那摩苏洗耳耶 那摩乌打妈洗耳耶娑哈
上为梵音
藏语为 掌背拉插(格)杂洛
娄比背拉插(格)杂洛
却盖背拉插(格)杂洛
汉译 顶礼文殊师利菩萨
顶礼妙吉祥菩萨
顶礼最胜吉祥菩萨
《善逝经》云;起初顶礼时,先将以上咒词一礼一诵三次,则以后顶礼一次,即有千次之力量。
《萨扎请问经》云;若照以上顶礼法,向佛像或佛经佛塔顶礼者,来世生天,若生人中,得人恭敬。
《圣观世音经》云,依上法向佛经塔顶礼者,若生天上,即为天王,若生人中,即为人王,所在之处,不虑贫乏,生生世世,得人恭敬,决定无疑云,念诵“那摩曼殊洗耳耶”等三句咒词时,观想自身化为多身,其数与所在地微尘之数相等,顶礼时身体着地,须迅速倒下,犹如宝刀斩树干应手疾倒之状,斯时作观,其观想法,有种种不同,兹分别列后;
观想一:右手五指从大拇指数起,表布施持戒忍辱精进禅定等之五波罗密,与左手之智慧波罗密相合,是为六度,依之直趋十地道故。又右手方便与左手智慧,合而为一,即从方便与智慧门中,成就色法二身意。
观想二:左手是智慧,右手是方便,两手伏地时,用力前推,即以智慧之利剑,将八万四千烦恼,悉行斩断后,用方便之舟筏,将一切众生,渡登彼岸。
观想三:有害于我者,皆系四魔,天魔、阴魔(又名蕴魔)、欲魔、死魔,今伏地用力一推,即将四魔驱逐,无复为害。
观想四,观想本人化身万千,同时向无量数佛菩萨顶礼,愿以此功德,度尽诸有情,推开解脱门,悉证菩萨果。
以上四法,可择其一二,依法作观,功德无量,此外尚有密法上之观想,即右手为起分,左手为证分,二手相合,成熟度脱之道。又右手主脉五气息,与左手支脉五气息,二者相合,两脉气息,聚于心间,成就双入之道,此义甚深,可于自己本师前求口诀。
上述咒词三遍,念毕后,可择以下咒词之一种,接续随磕随念:
宗喀巴赞词五句
藏音读法如下:
密茂谢比,窦(尔)钦章惹(以)西格
惹(以)茂(得)钦比汪波章(母)比央
杜格奔妈虑窘借桑比打(格)
刚将谢比素(格)章宗喀巴
罗桑插比夏(不)拉索乐瓦窦波
汉译如下:
平等慈悲大海观世音
无垢遍智文殊师利尊
降伏群魔无余秘密主
西藏教主大圣宗喀巴
祈祷善慧称扬莲足下
(西藏黄教教主宗喀巴,为观世音菩萨,文殊菩萨,金刚手菩萨(亦称秘密主)三大菩萨之化身,具足慈智力三德,上五句一偈,为宗喀巴心咒,亦即三大菩萨之心印,念诵功德,广如经说。)
又宗喀巴赞词四句藏音如下
系既宠滚驾(尔)比罗桑扎格(月吐)
嘎(尔)桑纳比章柱(尔)娄穴插(松)
插比背既哈(母)茂(尔)借比古
痛铁涨背顿丹拉插(格)洒尔
汉译如下:
以我所知普遍智慧意
善缘悦耳严饰妙法语
具足见闻思等诸胜义
敬礼显扬吉祥微妙身
(上一偈为赞叹宗喀巴之功德)
忏悔偈二 藏音如下:
夺插系丹底牧汪盖利
虑当额当窦兴以既栈
底巴达给既巴既起巴
得达汤杰打给梭梭(尔)杀
汉译如下:
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
(上偈亦可作忏悔之用,引外有念诵百字明顶礼者,有念三十五佛忏悔顶礼者,有念本尊咒,或四皈依顶礼者,随愿行之可也)
忏悔偈(从宗喀巴赞叹经中摘出)
藏音如下:
贡系套茂杜列萨巴以
泪额意既米钩戒斡当
插(得)巴(尔)苏既米吐却
领列却巴茶背梭梭(尔)杀
汉译如下:
无始来时所聚积
身口意等不善业
违犯三种律仪品
各各猛力而忏悔
礼塔绕塔咒
那摩班噶瓦帝 哑达纳沟杜利杂耶打他嘎达耶 阿(尔)哈帝桑姆耶桑卜达耶 塔哑他 嗡 哑达纳 哑达纳 嘛哈哑达纳哑达纳比杂也娑哈
念此咒一赞一礼,或口诵此咒绕塔,一次可变为千数。
总之顶礼者,乃对治我慢意,必须三门全磕,五体投地,一礼一赞,功德始大,经云:初合掌印于额部,想佛身功德,将来可得金刚身。次合掌印于喉间,想佛口功德,将来可得六十支佛音。再合掌中印于心间,想佛意功德,将来可得决金刚果位。
学佛人因缺少运动,往往有胃病及失眠症,以及种种病苦,若依此法行之,则全身血脉流通,比任何运动为佳,盖其他运动,如太极拳等类,虽能有益身体,但不能消除业障,此一礼一赞,三业清净,将吾人无始以来之根本业障,完全拔除,为一举两得之最大功德,且就藏经中起正二分云,人之两掌两膝间(即磕头四处着力部分),通乎全身督脉,每日磕头,使此督脉松动,则全身血脉流通,凡所有之气、胆、痰三种病,必不能沾身,且无中风之患,且人当临命终时,四大分离,最为痛苦,地大分离,即有全身抽筋之苦,此为人所共见,如平时预将此十万大头磕过,命终时可免风动抽筋之苦,即死后亦身轻如绵,便得正念现前,一心往生,妙哉妙哉,非佛不能说此法,非藏密无由知此法,愿见闻者,依法行持,并愿广为宣扬,凡有见闻,悉发阿耨多罗三藐三菩提心!
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
孔雀王朝的阿育王,统一印度以后,举办了一次盛大的供僧法会。阿育王心怀恭敬,对每位前来应供的僧人都虔诚顶礼。在前来的僧众中,有一位小沙弥。在众人面前顶礼小沙弥,阿育王觉得有失身份,就把小沙弥请到没有人的地方顶礼,并嘱咐说:“您是小孩子,刚才我向您顶礼的事情,请您不要告诉别人
顶礼是古印度人们礼敬自己心目中最尊敬者之最高礼仪——五体投地。顶礼的动作为心诚意敬地将双手合掌,低头弯腰,五体投地将两肘、两膝以及额头著地,完成头面接触佛足的最高敬礼。须知诸佛菩萨是圣者,具有三明、六通,又不是一般的凡夫。所以,不论您在什么样位置顶礼,诸佛菩萨都知道,你的心意。
仰瞻慈悲主 顶礼大慈父 忏悔宿世业 惟愿常加护 持戒忍辱力 调服诸贪欲 定慧等持行 顶礼慈悲父 信愿求极乐 正助所回向 直持佛名号 皈依大慈父 常行慈悲法 广度诸众生 不忘报四恩 顶礼慈悲父
世间人为追求功德而在节庆的时候施舍与供养, 所得到的功德,不如礼敬圣者的四分之一。(偈108) 有一次,舍利弗问一位婆罗门的朋友,有没有做过任何的功德,他朋友回答说,他长久以来都提供大量的祭祀
有人问:既然说佛陀是人不是神,那为什么说佛菩萨可以保佑人?我们求佛有没有用呢? 我们应当了解,佛就是我们人人本具的清净自性。求佛,是向内祈求,向自己的如来藏祈求。换句简单的话说:我
经书上讲:“因地不真,果招纡曲。”她发心的这个因地,不是正因,不是真正为了信仰,为了想修行,想了生死,不是因这个来的话,这都是因地不真的现象,因地不真的人,就是你帮她剃度以后,一旦业障现前,她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多亲近佛法僧三宝,多亲近真正的师长益友,同时,也需要“远离”以下这六种人或事:远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”,就是如法的谋生手段,谨慎选择从事的职业。
年少之时,血气未定,戒之在色。邪淫之人,如堕深渊,无尽痛苦,毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”,一旦生了邪念,动了邪淫,便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事,乐少苦多,犹如逆风而执炽炬,愚者不放,必见烧害,贪恋邪淫,一时冲动,后患无穷,苦果立即现前。
天人福报各个不同,所以同样的食物,每个人所感受的味道也都不一样。因此,我们如果老是感到外面境界不对劲,便应当观察,是否自己的心出了问题?如果一味的怨天尤人,这样只会更损自己的福报,因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起,总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财,有人在梦中升了官、出了名,有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等,这些是好梦;也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀,这些是坏梦。不管好梦、坏梦,人一旦醒来,就明白了那些全是假的,自己了无所得。
有人问:“我活的好像到了前进不了,也后退不得的地步,您说该怎样调整心态?”我答:“这种情况,不论出现在事业中,还是学习上,既然还得硬着头皮干,不妨专门找个时间让自己静一静,来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事:
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除,并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的,想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完,肯定获益匪浅,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所谓“天道祸淫,不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡,遇到大大小小的困难时,请避免陷入负面情绪,您可以跟随以下四大招,来一步步解决困难,把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了,不必慌张或恐惧,负面情绪无法解决问题,只会让人乱了阵脚。
小白:“小龙,我昨天说的话,你别往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙:“……你这么说,好像不原谅你,就显得我很小气。”小白:“嘿嘿,你最大度,咱们握手言和吧。”小龙:“不太有诚意,我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗?
当今社会人事繁杂,因此,在日常生活、工作中,具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在:1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果,明白这一点,遇事就不会抱怨,且能随顺因缘,顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事,不存私心,不为取悦,这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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