序——菩提路远 速奔前程 在学人心中,始终有一个最基本的信念,那就是——任何一个人,在他誓愿成为佛弟子的当下,他自然而然地就承担起将佛法承先启后,弘传于未来的使命——不管他是以任何一种方式,只要
释迦如来出现于世演说正法,济度群生,除了给予悲苦的人生作正确的引导外,更重要的是透过佛法的教诲,净化了众生的心灵,使迷昧的心灵由损人损己之恶念转化为利人利己的善念,并建立正确的人生观。 自民
每每聆听佛七法会授课的法师及老师的开示后,内心总会不自觉地浮现,往昔的人生经历,进而对修行与人生有更深一层的体认和看法。好比昨日,当上定法师开示生、老、病、死的死亡课题时,之前曾被判死刑的我,
这是一份不像心得报告的报告。因为自从星期六打电话回家,听见家父的哽咽声后,整个心就很乱。这已是第三次听到家父的哽咽声。 长这么大,从未见过家父掉过一滴眼泪。是否因为他现在年老又中风,连说话也
回返的大波——谓之‘波涛‘。(涌起曰波,还者曰涛)涌的感觉,如排山倒海般气势的纳进;涛则空将一切,如无私无悔地付出布施。将有如大海般广大资源与能量,尽其无私无悔的布施给十万众生!这就
阿弥陀佛.阿弥陀佛.阿弥陀佛……… 随著唱诵佛号庄严的气氛中,却把我的思绪拉进了因果业报的体会中。我无法像海涛法师及杨老师所说,能够专心念佛,一心不乱。我知道这是定力不够,更重要的可能是本身
外面的经济不景气,各行各业都苦哈哈,唯有铁窗业务‘监狱‘,一支独秀,人满为患。这里又不是什么好地方,但为什么有那么多的人往这里跑呢?我想是我们整个社会病了,道德渐渐沦丧,经济的繁华并
今天上午林老师所谈的是嗔恨心。其中有一则台肥案。这名涉案者被判死刑,临死之前还念念不忘,曾经和同房的一名室友打了一架。临刑前,还特别去跟和他打过架的室友说:‘我现在要被枪决了,但我死了也不
能够参与佛七法会,对于一个受刑人而言,是一件可遇不可求的事,记得在屏东看守所,鉴因法师就曾开示过,他说一个有福报与善缘的人,才能有这么好的因缘听闻佛法,至于一个罪孽深重的人,即使睁大双眼也看不
因为自己一时的贪念触犯律法,不仅己身被判无期重刑,毁掉一个美满的家庭,亦失去拥有一份待遇颇佳工作,断送大好前程。 在看守所时,由于二妹学佛的机缘(如今她已出家),送了我一本地藏菩萨本愿经及一
当我再度的走进佛七法会现场时,眼见庄严的三宝佛及肃穆起敬的佛堂,慈祥脸上泛著慈光的师姐们,犹如见到至亲那般,感恩之心油然而生。曾几何时,我已经不知感恩为何了;曾几何时,我对怀旧也渐渐地失去应有
‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、‘一声声庄严,低沉的佛号,丝丝的打动我内心深处,一阵阵的悸动仿佛在洗涤我内心充满无奈、苦闷的心灵。佛号真的有安定心灵,达到空明宁静的功效。在
这几天经过佛法的洗礼,无知的我才知学佛法是那么深入人的心灵,不开佛门,真不知学佛的法喜,也更了解自己是那么渺小,那么无知,还以为自己活在这娑婆世界有多了不起。我是一个自年少从高雄上台北混迹黑道
我们做了四十多年的兄弟,可是从没给你写过一封信,也从没有面对面坐下来,打开心谈过一句话。这一次从我入狱至今已六年了,这期间我领悟了许多;走过这四十多年,我愿将想都不敢想的心路历程,与你分享。
曾看过临济禅师说过的一句话:奇迹是走在泥土上。奇迹也是触摸每一件流过身边的事物、每一刻光阴;从参加佛七法会起已迈入第三天,也逐渐认识佛法,其实真正宗教不在改变我们的生活环境,而是改变面对人生的
再度入狱,虽近不惑之年,却开始对自己生命产生疑问:如果人生滋味,尽是充满悲苦酸涩,那,我存在这世间到底有什么意义?我只能躲藏在牢房阴暗一角,反覆不断问著自己相同的问题。 时间在沉默中一点一滴
‘监狱‘—在我以前的想法中,它不是个正常人住的地方。因为那是个集所有犯罪行为、邪恶思想于一处之地。从没想过自己的人生路途中,会在这种地方停留。但讽刺的是,我还是来了,而且自己受污染已
高雄监狱 十二工·黄同学 我出生在一个虔诚的佛教家庭,从小就喜欢逢年过节,在家的祠堂内,或随祖父母去庙里拜拜,喜欢感染那种祥和、欢喜的气氛,不为能吃鸡鸭鱼肉,也不求什么,纯粹是发自童稚天真无
屏东监狱 六工·周同学 一直要到失去自由后才发现过去所计较、追逐的,在那一瞬间都变的毫无意义。人真的不能犯错,有些错误即使取得了家人的原谅,却终究难逃法律的制裁以及良心的谴责。然而,是人难免
屏东监狱 六工·周同学 曾经听过‘破窗效应& 39;这个名词,但事实上我并不明白它的意涵。经过杨老师的解说后,我才真正了解它的含意,对我而言这又是一项收获。 我试著将‘破窗效应& 39;的
屏东监狱 三工·吴同学 有一个地方,将近三千人的处所,此一团体成员与一般社团人员不同,环境龙蛇杂处,这群人在没有自由下过日子,这个地方叫‘监狱& 39;,收容一些曾经迷失或为恶做错的人。我是
屏东监狱 七工·陈同学 在这多年的监狱生活,相处过的同学少说也有上百个,每天相处二十四小时的时间,当然多多少少也聊过他们的甘苦谈,若能请每位现身说法,必然是一部血泪交织的感动故事。过去的意气
傅同学 此次佛七法会我是发自真心及忏悔心来参加学习,一刻不敢懈怠,讲师所言句句铭记于心,深入体悟,连八大人觉经隔天就背诵起来,我原本是个很健忘的人,但我知道只要有真诚心信心何事不成,毕竟一切
傅同学 世上多种宗教,都劝人为善。人大多有各自的信仰,有各自的因缘。我家人都是信仰道教,祖母是庙祝,而父亲是庙中大信徒,我是庙里主神的干儿子,因为听父母亲说,我出生后,庙里神明就说我这小子很
陈同学 写作对我个人而言,是比较伤脑筋的,因为我文笔差,只有国中毕业,从小到现在,很少提笔书写,但这次因为参加佛七让我有很大的觉悟跟唤醒,所以才拿起笔来写作。过去曾在台北市万华区华西街上从事
林同学 在此,把我个人十年来跌跌撞撞走过,满身疮痍的伤痕,写给未吸毒者看,希望他读完能知道该怎么做,至于吸毒者就不用看了,怎么回事你自己知道!吸毒那条路布满崎岖在求一时之快的同时,请回头看一
刘同学 今天佛七法会结束后,回工场的途中叫到我面会,到接见室的这一路上,心情好极了,因为又可以看到亲爱的家人了,在短短的廿分钟会谈后,原本晴天般的心情顿时乌云密布,因为妈妈告诉我,爷爷的病不
林同学 古有明训:聪明反被聪明误。从踏出社会的第一步,这条不归之路,就深深地刻上了我的脚印。每当午夜梦回时,往昔种种尽映在眼前,而使我百感交集。今天,我能在心情安宁之下,去面对社会及接受法律
杨同学 兀坐在舍房的床铺上,凝视著迎面房舍一列列的灯光,偶而天际会散发出灿烂耀眼的光彩,远方更传来冲天炮飕飕的爆裂声,此起彼落地划破长中秋夜晚。 看不到皑皑皎洁的明月,稀疏微弱的星星亦隐入
利同学 时光匆匆,岁月如梭,转眼间,失去自由的日子,已将近半年有余。在这里的日子,除了主管们的戒护外,就是一群同是受刑中的难友,有时无意睥见彼此落寞的神态,总让人激起一些感伤。当夜幕低垂时,
赖同学 你今年几岁?二十岁。犯了什么罪?烟毒。有没有前科?什么案?麻药。啧!年纪轻轻不学好,学人家吸毒。唉!社会愈发达,我们看守所愈是人满为患,什么时候才能休个长假。某某主管快把新收人犯资料
陈同学 记得在去年的这个时候,同样是个很炎热的夏天!斗大的雨珠夹著闪电,近黄昏的时刻,雨仍下个不停。颠沛的我,心里总是怀著彷徨莫名的感觉。自从踏上屏东看守所大门的台阶开始,我就明白到人生的第
陈同学 当我决定提笔写此短文时,内心思绪万端,曾好好思索一阵,到底我要如何用笔来描述一个曾堕入毒海而后获得重生的火凤凰! 最后,我提起勇气,活生生地把我沉沦毒品煎熬的心态表白出来,希望作一
陈同学 尚未接触佛法之前,我是一个没有宗教信仰的人,平常也不去注意别人的宗教信仰,同时生活周围亦无佛门善知识可资亲近,所以对佛教一无所知。记得初次与佛结缘,是‘屏所& 39;为了提倡宗教教化
石同学 自小就知毒品可怕,害人至深,不可沾染,曾亲眼看到多人悲惨下场。有一次驾车送友人返家途中,却见友人正吸食搀有海洛因的香菸,当时我忿怒并疾言厉色的劝他戒掉。友人面有惭色,嗫嚅而谓:偶一吸
王同学 在这酸、甜、苦、辣、碱五味杂陈的人生过程中,蓦然回首,一幕幕的往事不禁涌上脑海,历历浮现在眼前。 记得那是民国六十九年,只因家境穷困,又无一技之长,全靠打零工维持生计;故常被我深爱
李同学 过去我没读过多少书,当我要写这篇佛法心得感言时,笔就有如千金重。所以,我只能尽力将内心的感触真实写下来。 小时候一提到‘监狱& 39;二字,内心即浮现‘魔鬼住的地方& 39;,是那
郭同学 在我这一生当中经过很多的坎坷!家中共有八个兄弟姊妹,而我是排行老六。从我懂事,母亲就已皈依了三宝,并且长年吃素。为的就是能让家人平安幸福。但不知为什么,我的父亲却反对我母亲吃素拜佛,
法同学 屏东看守所是一新监所,也是全台湾省的模范看守所。主管用最理性最合乎人性的方式来教导收容人。最难能可贵的是看守所内的各级长官,为了净化我们的心灵,特别提倡了佛学讲座和念佛法门,让同学们
龚同学 人生所追求的就是幸福与美满。而我从小就生长在温馨与幸福美满的家庭里,就好像是温室里的一朵小花,经不起风吹雨打。亦像是一艘永远航行在静海之中的小帆船,未曾遇过惊涛骇浪的冲击。廿年前自军
梁同学 由于社会的繁荣,科技的发达,使得现代人对于物质生活的享受、感官刺激的追求远超过从前。也因此,给人们精神上带来一份莫名的迷惘,在心理上感受到一种分裂和压迫的痛苦。很多人在无法得到解脱又
陈同学 挥别灯红酒绿的生活,我又再度开始缧绁生涯了。往事有如恶梦,使我一直不敢回首前尘。记得,初出社会时,我和一般的不良少年一样,终日游手好闲,惹事生非,吃喝玩乐是我生活中的乐趣。由于年轻不
林同学 民国八十三年十二月三十一日,因盗匪案件,被移送屏东法院地检处。羁押待审在屏东看守所的这段日子,被禁见四个多月。起初,被借提到警察局侦讯时,身边的女人一再的强调,要我安心的打官司,外面
常同学 等待,是一件很难过的事情,尤其是长达三个月的时间,更让人心生无限渴望。早在半个月以前,就日夜地向佛陀祈求,希望他老人家把我们的盼望传达给新所长知道。新任的谢所长是一位满怀慈悲与智慧的
杨同学 生长于缅甸的我,从小就知道缅甸是个佛教国家,僧侣在缅甸皆可以得到无上的尊重与爱戴,随处都看得到佛寺及僧人。在缅甸比较有名的佛寺要算大金塔、街梯岳及中岛塔寺,另外还有许多古刹名寺。虽然
周同学 ‘父亲于昨民国八十六年六月二十八日送儿五瓶麻油,弟弟偷偷的告诉我,为了收成这次的麻油,爸爸在田地里,因工作过度而手脚抽筋。想想阿爸在烈日下,以八十四高龄,挥动锄头,出汗如雨,与天
周同学 记得在我年纪小的时候,有一次特别感受到自我觉醒的时刻。那时候乡下的生活非常贫穷,譬如要吃一个蛋,先把蛋煮熟,再把壳剥开,然后用线来切,不能用刀子切。因为用刀子切不公正,要用线切才公正
傅同学 佛法无边且微妙,它不但能断一切烦恼、解脱生死痛苦,而且是广大慈悲、救苦救难的法门。 因为触犯法律入监服刑的我们,大都以前不曾接触过宗教,对于宗教之教义极为陌生,甚至还有人排斥,更罪
王同学 走廊尽头传来轻轻的脚步声。夜,如此深沉,同房室友皆已入睡,唯有我静静地在调和这数日以来内心的动荡与不安。‘碰!& 39;法警用力关上囚车大门,我凝神一看,这未曾坐过的囚车,以往在路上
吴同学 在日新月异的今天,因为科技的发达而造就了人类在历史上文明崭新的一页;但并未由于科技学术而使人类的智慧和人性更加光明善良;反倒使人性在金钱、美色、权力、感官刺激的追逐诱惑之下而过著声色
石同学 静静的夜晚,微风拂面,脑海中所想的都是佛七法会中所修的功德以及所做的回向。尤其是佛法的开示,犹如甘露般滋润著我们,使我们体验到佛菩萨的慈悲与喜舍的心。释迦牟尼佛虽然身为一位太子,竟能
潘同学 屏所接见室里有二幅联:(一)声声句句频叮咛,时时刻刻念亲恩。(二)亲情滋润如甘露,弥陀慈光照我心。亲情,友情,爱情,佛菩萨的情,处处都是洋溢著情。由于接见室的二幅联,我深深体会到长官
〈序言〉在看守所从事多年的戒护管理工作,见惯了新收押的刑事被告,常有惊慌不安、紧张等情绪表现。而对于激动型的新入监者,若有撞墙自杀、大吼大叫、情绪失控等,我们工作人员自有一套应变方法。然而碰上
杨梓茗 对于滚滚红尘中的芸芸众生而言,生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等痛苦,固然是人生无法避免的必修课程,但总是有太多的世间事务,人情往来,让人无暇对生命中的苦楚,多做深思,学佛
附录一:媒体报导选录 教诲五一名误入歧途年轻人 写下由迷转悟生命历程 悟仁法师汇编成书‘铁窗下的醒悟& 39; 联合报 85年5月26日 潘柏麟报导。 屏东县林边乡妙林寺住持释悟仁法师,受聘为屏
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释,关于世界的由来佛陀提出了缘起论,而在人生过程的形成和变化的具体问题上,佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析,它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节:
所谓因果,因是能造作、产生一定后果的原因,果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论,因果理论是佛教轮回解脱理论的基础,随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出:种瓜得瓜,种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因,也可能成为果,没有绝对的因,也没有绝对的果。佛教所讲的因,有时与缘并用,且有一些区分。
六道是指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道,六道是欲界众生的栖居地,如果不能证悟成佛,就只能在这六道中轮回。佛教认为世俗的世界是由所谓六道组成,众生就是在这六道中不断的流转轮回。这六道分别为:天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道和地狱道。六道的前三道称为三乐趣、后三道称为三恶趣。
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。早期佛教以说明人生现象为重点,而要说明人生,就必须涉及人或人的身心现象为何物的问题。佛教对这个问题所给出的答案就是五蕴理论。也就是说,五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,「 诸法因缘生,诸法因缘灭 」的因果定律,称之为「 缘起 」。
四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理,四谛告诉人们人生的本质是苦,以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律,佛陀因证悟「缘起」而成佛,但因缘起深奥难解,为使尚未起信的众生免于畏怯,所以佛陀在初转法轮时,特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理,进而激发众生厌苦修道的决心。因此,「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」,「四圣谛」则是「他受用」之始。
什么是大乘佛教? 大乘佛教亦称大乘教,略称"大乘,梵文音译摩诃衍那、摩诃衍等。因能运载无量众生到达菩提涅磐之彼岸,成就佛果,故名。在佛教的声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法中,菩萨乘(或佛乘)为大乘教法
发菩提心,即发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为“觉”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心。佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说:“依思惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”
观音菩萨,西方三圣之一,代表大慈大悲,又称观世音菩萨、观自在菩萨等名。以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿,循声救苦,不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨。应化道场为浙江普陀山。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》云:尔时,无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音菩萨,以何因缘,名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。
菩萨,梵语是bodhisattva,巴利语是bodhisatta,一般音译成「菩提萨埵」。如果从梵语或者巴利语的词根上来解读,菩萨就是「菩提的追随者」,或者是「追随菩提的人」。因此,汉语经典一般将其译成「觉有情」。另外,菩萨在早期佛教的经典中,指的是对佛陀证悟之前的一种称呼。而且,我们去看佛传的时候会发现,不仅是释迦牟尼佛,毗婆尸佛、弥勒佛在没有成佛之前,其称谓都是菩萨。因此,「菩萨」其实是对佛陀证悟前的一种称谓,而菩萨证悟之后叫叫「佛陀」。可见,菩萨
达摩祖师是中国禅宗的第一代祖师。据《续高僧传》载,他是南天竺人,属于婆罗门种姓,通彻大乘佛法,为修习禅定者所推崇。北魏时曾在洛阳、嵩山等地传授禅法。另据《景德传灯录》记载,他是南天竺香至国王的第三子,属刹帝利种姓,通晓大小乘佛法,曾从般若多罗参学,与佛大先并称为“门下二甘露门”,四十年后传承衣钵。
中国佛教史上有“四大译经家”,他们是鸠摩罗什、真谛、玄奘和义净。鸠摩罗什,意译为“童寿”,后秦僧人,祖籍印度,世袭高位,其父鸠摩罗炎放弃国相之位,出家为僧,后来到龟兹(今新疆库车),被龟兹王尊为国师,娶王妹为妻,生下鸠摩罗什,所以罗什可以说是龟兹人。
净慧法师,祖籍湖北新洲,生于1933年。1951年十八岁时到广东云门寺受比丘戒,得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚。因敏悟过人,深受器重。改革开放,先后任《法音》杂志主编,柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。法师提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅,主张“在生活中修行,在修行中生活”,举办“生活禅夏令营”等,使无数学人走进禅、了解禅,受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。
广钦老和尚于逊清光绪十八年,十月二十六日,诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒,其兄无钱娶妻,师四岁,父母将其卖壁至晋江县城南门外李家作养子。父李树,母林菜。师自幼即体弱多病,惟宿具慧根,随母奉佛茹素。稍长,养父母相续去世,所遗田地,近亲凯觎之。师深感世事无常顿萌出家之念,遂将田地分送近亲,投泉州承天寺出家。
印光大师(1861(辛酉年)~1940(庚辰年)),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧,又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师,故又号继庐行者。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友,弘一大师更是拜其为师,其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
李叔同(1880—1942),又名李息霜、李岸、李良,谱名文涛,幼名成蹊,学名广侯,字息霜,别号漱筒。是著名音乐、美术教育家,书法家,戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后,担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人。后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校音乐、图画教师。1915年起又兼任南京高等师范学校音乐、图画教师。南京大学历史上第一首校歌就是由他谱曲的。
轮回又称流转、轮转、生死轮回,意思是众生死了又生,生了又死,生死不已,像车轮一样转动不停,循环不已。 轮回的原因是对事物本来面目的无知,无知产生“行”,各种不同的“行”产生不同的业力,业力的存在导致轮回。轮回并非释迦牟尼佛所创,而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中,就像人从一间房子走进另一间房子。
三皈依从本质上讲是皈依觉、正、净自性三宝,即觉而不迷、正而不邪、净而不染;皈依从佛教形式上讲指的是皈依佛、法、僧三宝。 皈是回归、回头,依是依靠。皈依就是求做释迦牟尼佛的学生,遵从释迦牟尼佛的教诲,纠正生活当中许多错误的行为,这是正确的皈依动机。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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