认清创业 所谓「创业」,不是狭隘的创造自己的事业,而是要创造自己的价值、快乐、幸福、品质,创造自己服务人群的机会,创造一片祥和的社会。 一、创业的目的: 不是让自己更有钱财和地位,而是要帮助更多的人,有如此胸怀才是正确的创业目的。 二、创业的条件: 1、自己的人格特质:要有领导力,才可带人;要有亲和力,才可相处;要有沟通力,才可协调;要有决断力,才可处理;要有真实力,才可生存。 2、自己的专业知识:从行政到业务,从生产到管理,从企画到行销,从基层到高阶,从投资到经营,从学习到

善用其心-四十二处之心诀 为人要诚心处事要尽心 吃饭要安心睡觉要放心 说话要细心听话要耐心 行为要直心想法要善心 学习要虚心教导要爱心 读书要专心游玩要开心 独处要革心随众要贴心 无病要护心有病要养心 无事要静心有事要定心 逆境要宽心顺境要当心 待己要信心助人要真心 家人要关心他人要知心 日常要平心生活要用心 时时要观心事事要甘心 学佛要发心念佛要虔心 礼佛要敬心三宝要归心 诵经要恒心习经要潜心 持戒要留心修福要好心 散乱要守心昏沉要觉心 修行要一心悟道要无心 度己

人有五害 君自乱,则国亡;人自乱,则身亡。自生,是己;自灭,亦己。生于世,无益于人,乃为枉生,故人不该自毁前程。 人有五害:一者消极之态,二者不良之行,三者被动之性,四者无益之谈,五者自私之心。此五者,其害甚深,其毒甚重,大众不可不察! 除害之要:消极之人,不知目标,故应尽速厘清;习惯不良,不知严重,故应端正自身;个性被动,不知影响,故应自动而为;戏谈之言,不知无用,故应谨言慎行;自私之心,不知无利,故应无私处世。若知要害,当能改过,无过之人,轻松自在。 惠能大师告诫弟子:「心地无非,

自信之人 路可向左向右,楼可向上向下,人可向善向恶,不知汝是何人?人有四种:一者自傲,二者自卑,三者卑傲,四者自信。 自傲之人,心存优越,轻视于人;孰不知?于事不懂,于理不清,于人不敬,于己不明,实为可悲! 自卑之人,心感不足,深怕于人;孰不知?人尽其才,物尽其用,各有特色,皆有用处,实为冤枉! 卑傲之人,心有所护,防卫于人;孰不知?尺有所短,寸有所长,长短相较,无有定论,实为愚昧! 自信之人,心有所悟,尊重于人;能确知!人有佛性,物有法性,一切万法,本自空寂,实为平等! 从今以后,当要「自信而

怎样会成就 世间人,想要成功;修行人,想要开悟。光想是没有用的,而是要清楚怎么做! 生:怎样才会成功? 师:有思想、有理想、有计画、有行动、有检讨、有坚持、有智慧、有慈悲,这样的人就会成功。 生:这些很困难。 师:怕困难,就不要想成功! 生:为何要具备这些条件? 师:有思想才有见解,有理想才有方向、有计画才有步骤、有行动才有开始、有检讨才有改进、有坚持才有结果、有智慧才有方法、有慈悲才有人助。 生:那么修行呢? 师:也是一样。有思想才有正见,有理想才会成佛、有计画才知次第、

有谁可以不死 生:为何人有莫名的恐惧? 师:因为人怕死。 生:有谁可以不死? 师:明白死亡的人。 生:谁明白? 师:何谓死亡? 生:没有呼吸,停止心跳,身体毁坏,神识不在的人。 师:神识去哪里? 生:去投胎。 师:既是去投胎,哪有死!还不是活得好好的! 生:……… 师:不明真相,只看到「有生有灭」的假象;明白之人,却可领悟「不生不灭」的真理。 生:所以说,人是不死的。 师:您看过有人不死的吗?该生则生,该死则死;不被生死所束缚,才是「明白死亡的人」。

认清幸福的真相 您幸福吗?如果一路走来都是顺境,您当然会觉得幸福。相反,大部分皆是逆境,您总会认为是不幸。但幸与不幸,真是如此吗? 有一位自称,幸福的女人,逢人就说:「她是这世上最幸福的人。」为何她这样的说呢?因为,她从小就受到父母百般宠爱,读书时学业总是名列前茅,毕业后工作相当的顺利,又与相爱的人结婚,伉俪两人鹣鲽情深,为众人所称羡,过了几年,生下二个乖巧的孩子。您说!又有多少人能像她这样呢? 直到五十岁那一年,深爱她的老公因为车祸往生,孩子长大成年,也成家立业,对她不

烦恼是自己创造出来的 人习惯烦恼,要大家不烦恼,实在困难。难道要这样过一辈子吗?我们没办法解决这个问题吗?有果必有因,有疑必有解。 烦恼是人类所创造出来的,有时真、有时假。何真?当它发生时;何假?它并不一定会发生。根据一份调查报告,人类的烦恼有百分之九十是不会发生,而是我们所想象出来的。人应看清烦恼,而不是终身被它所困。 首先,不要制造烦恼的因。自己(身、口、意)不去犯错,就不会惹来烦恼的果,俗话说:「白天不做亏心事,半夜不怕鬼敲门。」 再来,若是担心它会发生(如死亡、

不被感觉所困 有人说:「人是感情的动物」,事实上人是「情绪」的动物。情绪便是我们的「感觉」,人常跟着感觉走,故有喜怒哀乐,忧悲苦恼的产生。 感觉绝大部分,都是不好的;一般人常误认感觉是自己,所以人生过得不快乐,生活过得不惬意。又为何感觉不是自己呢?因它时好时坏,变化无常,故不真实,应趁早看清此真相,不要再被它愚弄! 我们要如何看清?当感觉升起时,把它当成观察的对象,不要跟它起舞,然后专注感觉的变化,“生起、沸腾、淡化、消失”,此念头灭后,很快又会攀缘其他的情境,心念生灭

修行心法 修行修心离心则差 心是法体法是心用 依法而行回归本心 勤修三学息灭三毒 心地无贪断恶为戒 心地无瞋净意为定 心地无痴修善为慧 应无所住离诸法相 而生其心众善奉行 于一切法不取不舍 身居红尘心无染着 自悟自修自成佛道

自我了解 了解自己的天赋 了解自己的个性 了解自己的需求 了解自己的理想 了解自己的优缺 了解自己的实力 了解自己的兴趣 了解自己的内心 了解自己的不足 了解自己的弱点 了解自己的定位 了解自己的处境

苦的探讨 「四圣谛」为佛教之基本教义,从佛先度五比丘,及最后涅槃度须跋陀罗,都是以四圣谛教导,故四谛之理,真实不虚,依此修行,定成圣道。初转*轮,示相转,为上根者说,可修性;二转*轮,劝修转,为中根者说,汝应修;三转*轮,作证转,为下根者说,我已修。 一、定义:苦果。凡是因缘和合的结果,必然有生有灭,因为无常,故苦。 二、分类:分身苦及心苦;或是身心的内苦,外来的外苦。 三、苦相:有八苦。1、生。2、老。3、

知家性空 菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。 「佛法在世间,不离世间觉。」修行要想成就,就应于红尘中历练,生活中体悟;因此文殊菩萨举一百四十一个境界,教我们如何随缘修行,发愿利益一切众生。但愿大众,善用其心,依教奉行。 罗汉为己而修,菩萨利他而行。发愿:「上求佛道,下化众生。」便是菩萨道的行者。不论出家或者在家,随个人的因缘、愿力而定,皆可发菩提心,行菩萨道。 要独自养活自己不难,要照顾好一个家庭不易。为了长辈、父母、妻儿、兄妹,他们的生活,您要打拼;为了安顿家人

念佛可以转凡心 学佛! 当要改变气质, 除毛

了脱生死 《大学》劝人要修身、齐家、治国、平天下,更说:「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。」人应修身养德,与人无求,与世无争。且宜多行正道,仁慈济世,一不愧天地,二不昧良心,故《易经》云:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」 然修身行善,积人天福报,仍免不了一死,如《坛经》记载,五祖弘忍告诫其弟子:「世人生死事大!汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?」故大众们,勿自误误人,自欺欺人,而言:「做人好就好,学佛做什么?佛还不是教人行善,做好事!」

佛是一种幸福 念佛为求保佑,是一种迷信;念佛为求寄托,是一种信仰;念佛为求清净,是一种压抑;念佛为求开悟,是一种痛苦。那么念佛为了什么呢?万缘放下,了无所求! 您可以体会到,念佛是一种幸福吗?有个心在念,有句佛号被心念。自心在念,亦自心在听;从心念起,又回归于心。您说:「是您在念佛,还是佛在念您。」念就是念,不要用尽心思,去求如何念、如何净!只要深深的感觉『佛在心中』,一切知足、感恩之心便油然而生,此时您便可以体会到,念佛是一种幸福! 您在念佛,您又是谁?原来您也是一尊未来

心中之贼 吾心之贼,偷我自家珍宝;吾心之贼,窃我清净本性;吾心之贼,盗我般若妙智。外贼易捉,内贼难擒,贼!贼!贼! 众生有烦恼,则因心中贼。贼是执着、妄想,贼是分别、对待,贼是邪恶、偏见,贼是三毒、五欲,贼是贡高、我慢,贼是名闻、利养,贼是我执、法执,贼是有执、空执,贼是障碍我之所有。 心本无贼,谁引彼来?因境而来,故被境转;因相而来,故被相惑;因愚而来,故起无明;因心而来,故有轮回。 智者察觉心念不善,即知即改,故邪去正来,迷消悟现;愚者不察己念邪见,不知不改,故正去邪来,执迷不悟

随顺其意 佛说:「恒顺众生,随顺因缘。」古德言:「顺天者逸,逆天者劳。」帝王道:「顺应天理,应呼人心。」由此可知「顺」意难知亦难行。 人不但要「顺天意」,且要「顺人意」,更要「顺己意」。 何谓「顺天意」?知自然环境,随顺变化。天有春去秋来,日月相推,故有寒暑温差,昼夜晦明;我们当寒来添衣,暑来摇扇,昼时工作,夜时休眠。地有上下四方,高低起伏,故有南北之分,大小之别;我们当南方种稻,北方植麦,地大为公,地小为私。故我们要顺应自然,随遇而安。 何谓「顺人意」?知众人心意,随顺其意

从今做个好人 您是好人吗?是否想过这个问题!为何要学佛?是否想过这个问题!一般人为什么不快乐,原因出在他不是好人;学佛之所以不能受益,原因出在他也不是好人。诸位你们觉得呢? 我们应深思,有扮好自己的角色吗?自己是好父母吗?是好子女吗?是好先生吗?是好妻子吗?是好老师吗?是好学生吗?是好法师吗?是好弟子吗?是好长辈吗?是好晚辈吗?是好老板吗?是好员工吗?是好同事吗?是好同学吗?是好朋友吗?是好伴侣吗?是好国民吗?我们是好人吗……… 对父母有孝顺吗?对子女有关爱吗?对先生有贤慧吗?

从缘起来 师徒二人在散步,有一阵凉风徐徐吹来…… 徒:风从哪里来? 师:缘起来。 徒:缘起从哪里来? 师:性空来。 徒:性空从哪里来? 师:空本无来去。 徒:本无来去从哪里来? 师:从您口中来。 师徒二人继续散步,听到吵杂声传来…… 师:声音从哪里来? 徒:缘起来。 师:缘起从哪里来? 徒:性空来。 师:性空从哪里来? 徒:空离一切有无之声。 师:一切有无之声从哪里来? 徒:经典来。 师:经典从哪里来? 徒:心来。 师:心从哪里来? 徒:性来。 师:心和性是同,还是不同? 徒:亦同亦不同,像水和冰;水结冻

学佛九诀 1、想之动机:若是为己悟,即是小乘人;若是为度众,即是大乘人。只想不做,那是妄想;想好去做,实现理想。 2、学之态度:学而不习,一事无成;学而时习,定有所成。不尊师,何以能重道?尊师重道,必能悟道得道。 3、佛之意义:佛者觉也。已明心见性之「自觉」者,以大智大悲来「觉他」,福慧俱足,「觉行圆满」之圣者。学佛当效法佛,依佛所教而行;以佛志为己志,世世常行菩萨道。 4、信之内涵:信佛法僧三宝,信众生皆有佛性,信依教修行必能成佛。信佛已成就,一切诸佛亦是;信法为佛所亲言,当依

修行从做人学起 每个人的内在,总有许多的缺点,言行总是有一些过失,观念难免有所偏差,但这些并非无药可救;真正的无救,是此人不知己错、不愿认错、知错不改、明知故犯。 让我们把心静下来探讨,为何要修行?难道是要使自己更苦、更执着、更消极、更偏激、更狂妄、更自大、更傲慢、更差劲、更贪婪、更狠毒、更虚伪、更挑拨、更嫉妒、更计较、更现实、更无情、更神经、更愚痴吗? 或是更不懂孝亲尊师、更不懂兄友弟恭、更不懂敦亲睦邻、更不懂待人接物、更不懂应对进退、更不懂恭敬谦卑、更

念佛次第 一、深信因果 因果定律,自然法则。重则下沈,清则上升。善有善报,恶有恶报;并非不报,时机未到。凡事发生,必有前因;仔细推敲,自能明了。愚者不信,智者深信;凡夫畏果,菩萨畏因。 二、改过迁善 苦必因过,无过则乐;难必因过,无过则安;祸必因过,无过则福;恼必因过,无过则清。知过改过,无过智生。 三、持戒修福 以戒为师,佛子当遵。诸恶莫作,能持五戒;众善奉行,能行十善。持戒坚固,定慧随之,三业清净,自是有福。 四、读经解义 深入经藏,智慧像海。执理废事,增长邪见;执事废理,徒增

念佛正见 一、深信因果 因果定律,自然法则。重则下沈,轻则上升。善有善报,恶有恶报;并非不报,时机未到。凡事发生,必有前因;仔细推敲,自能明了。愚者不信,智者深信;凡夫畏果,菩萨畏因。 二、改过迁善 苦必因过,无过则乐;难必因过,无过则安;祸必因过,无过则福;恼必因过,无过则清。知过改过,无过智生。 三、持戒修福 以戒为师,佛子当遵。诸恶莫作,能持五戒;众善奉行,能行十善。持戒坚固,定慧随之,三业清净,自是有福。 四、读经解义 深入经藏,智慧像海。执理废事,增长邪见;执事废理,徒增

观心感触 佛说一切法,为治众生一切病,心若无烦恼,何用一切法。虽说八万四千法,总不离心法,不论大小二乘,禅净律密,终归于观心一门,方能明心见性,见性成佛。 愚自鲁钝,虽知观心之重要,却始终得不到要领,今自述其感触:一变二乱三烦四脏五密六妙七净。 一变:虽知一切法,皆依真如本性,因缘幻化而生,故名无生。但自观其心:却是变化无常,生住异灭,无法体悟常住真心,就像《楞严经》所云:「一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。」 二乱:无始劫来造恶不断,惑

与君一席话 人皆有一张嘴,不是吃喝、唱歌,就是聊天、讲话。多数的人说是非、谈八卦、常抱怨,或者高谈阔论、乱开玩笑,不是造口业,便是无意义的交谈,为何一般人都无自知? 找人聊天不是倒垃圾、便是浪费别人的时间,甚至还要人认同您、安慰您、静静听您的无病呻吟,或是跟您一起批判所谈论的对象,不但让自己更无知、更无奈、更可怜,也把倾听者拖下水,试问!这样的人生有意义吗? 人常不知不觉耗在不重要、且有损口德的言谈上,此错误的聊天方式应该杜绝。因此,我们当要好好的学习,怎样谈出对

情人!是什么人? 师徒两人,无事泡茶谈天,因情人节刚过,便聊起这个话题。 徒:情人是什么人? 师:情人是爱人、是仇人、是陌生人。 徒:为何这样说? 师:两人相爱时,是爱人;反目成仇时,是仇人;视同陌路时,是陌生人。 徒:为何会演变成为这样? 师:情的产生是因为贪爱,有贪爱故有执着,因执取而想占有,因拥有故不知不觉想掌控对方,因不能满己所愿,故疑心起、妒心起、瞋心起、无明起,故开始争执、吵闹、互不信任、彼此伤害、粗暴动手、甚至要摧毁对方、更可怕的是想同归于

禅心对话 001/公案是药 问:公案是什么? 答:公案是药。 问:给谁吃? 答:给不懂自心的人吃。 问:怎么吃? 答:没有口的人,才会吃。 002/佛法是什么 问:什么是佛法? 答:那一法不是佛法? 问:佛法是什么? 答:您是什么? 说:我是人。 答:人是什么? 说:我不知道。 答:等您知道自己时,就知道佛法是什么。 003/在家出家 问:禅师为何出家? 答:居士您为何在家? 说:我喜欢在家。 答:我喜欢出家。 问:那么在家跟出家一样啰? 答:您可以体悟两者,本无差别吗? 说:不可以。 答:那可以说是一样

正确学佛 说学佛,却不懂佛;谈修行,却不会修;论心性,却不识己。只会终日将这些名相挂在嘴边,自欺欺人,不知「误」了什么? 许多人未学佛之前,观念就不太正确,以致带着错误的知见来学习,又没有善知识的引导;或虽遇到,因自己贡高我慢、习气难改,始终不能调伏,因此学习不得力,甚至越学越偏差,与社会的看法产生对立,和人群的关系越趋疏远,故常被世人所批判及不认同。 像这种人,就像瞎子摸象,以自我的偏见、主观和好恶,认为这就是所谓的修行,因此总是执着一边;不是着有,整日做功课;不就落空,

花落水流自有归 云会飘,水会流,你我切勿怕念生; 心动缘起,不动反缚。 随缘来,随缘去;恶莫作,善奉行。 善心起!道心生! 为众生,谋福祉;为佛法,广弘通。 心起、心动,让它来! 读经去,念佛去,修行去, 工作去,生活去,随他去…… 懂因缘,不压抑; 知无常,不惊慌; 明无我,不苦恼; 自寂静,不贪着。 劝学人! 世间事,莫强求;红尘情,勿留恋。 缘生我,我生缘, 不知谁生谁? 落花不知花,流水不识水, 花落水流自有归。 三界内,六道里,世世流转已几回? 君莫笑,妾莫泣,事事变化千百回! 因缘虽彼此,缘起

悟道不难 悟道不难,切莫存疑;直从心入,不须外求。 心本无物,有物即迷;离心之物,无物即觉。 心不离物,妄想执有;不知一切,虚幻不实。 执五蕴身,着我所有;依境而转,染相成妄。 故有生灭,得失生死;故有善恶,天堂地狱。 故有好恶,贪瞋不断;故有取舍,愚痴不明。 故有真妄,凡夫见二;故有迷悟,智者了无。 故有六道,轮回不止;故有十界,只此一心。 了知幻化,岂有不觉;以假为真,则生诸苦。 苦因无明,惑业所造;念念迁流,何时止息。 诸君当明,人生似梦;梦中之人,了梦即醒。 诸君当知,人生像戏;戏中

三缄其口,过残冬! 有说即偏,无说也差,说与不说,因人而说;说者无人,说法无法,想说不说,真是啰唆。 虽说佛法,佛法无说,佛已入灭,法本空寂;说亦不得,闻亦不得,无人可得,无法可证,无有一法。若有得法,即是欺诳。 若能未说即明,不妨可说;若识无声之声,不妨可言。假设无人可知,则三缄其口,过残冬!

隨缘修行 心似明镜,本无动摇;物来则应,物去不留。 物有来去,境有生灭;生灭无常,本是无我。 心无来去,不生不灭;无生之心,本自寂静。 心勿作意,更勿预期;无须罣碍,隨顺因缘。 因缘变化,无有定法;若要执取,似掌捉空。 若於境上,妄生分別;像手左右,本是一身。 境无好坏,更无顺逆;此境缘生,必然缘灭。 世间一切,有情无情;有形无形,一合假相。 凡夫不识,境上计较;圣贤了然,回归本心。 愚者不明,执著此心;智者明心,本无一物。 凡圣两忘,愚智同泯;老实观照,方是隨缘。

正观身心世界 观身非我 观此身自然呼吸,非我使唤。 观此身自然飢饿,非我使唤。 观此身自然排泄,非我使唤。 观此身自然入眠,非我使唤。 观此身自然甦醒,非我使唤。 观此身自然调节,非我使唤。 观此身自然吸收,非我使唤。 观此身自然运作,非我使唤。 观此身自然成长,非我使唤。 观此身自然老死,非我使唤。 观此身四大假合,非我使唤。 观心非我 观此心自然觉知,非我使唤。 观此心自然起念,非我使唤。 观此心自然想像,非我使唤。 观此心自然感受,非我使唤。 观此心自然反应,非我使唤。 观

七夕之情 天下男女 因缘而聚 有缘不易 相处尤难 男刚女柔 知性可行 相互牵制 各成包袱 人好自由 任谁不拘 彼此尊重 自然宽心 缘聚交往 缘尽离散 因缘已具 切莫怨人 若明此理 不陷泥沼 一时忘情 后悔莫及 人贵知心 勿计长短 牛郎织女 流传人间

一心只读圣贤书 无知让我来世上又在世上添无知 年少不识愁滋味年长才晓愁更愁 早年有梦登云梯直入岭上悟空亡 壮时欲要平稳过人事纷纷却无常 老来无求功及名心中已无憎与爱 人生像戏曲终尽再有迷人轮流演 恩怨情仇吵不完争到头来还是梦 红尘滚滚何时止妄念扰扰岂能休 从今星月来为伴只见青山白云间 两耳不闻窗外事一心只读圣贤书

心灵之歌 心像海,念像浪,心念妄动,风吹浪起; 心是海,念是浪,心念屏息,风平浪静。 心念本同,念念既心; 浪海一家,浪浪既海。 狂风已过,妄心已去,海水湛蓝,明月当空。 心即念,念即心,心念两忘,清净无忧; 海为浪,浪为海,海浪荡漾,自在无虑!

不要问为什么 不要问为什么, 别人为何这样对我! 我是谁? 不要问为什么, 别人为何这样看我! 您认识自己吗? 不要问为什么, 别人为何这样待我! 您善待自己吗? 不要问为什么, 别人为何这样伤我! 不是自心折磨吗? 不要问为什么, 别人为何这样不公! 事相会是平等吗? 不要问为什么, 为何倒楣的不是别人? 因为您只看到自己! 您看到自己什么? 无辜的我 委屈的我 倒楣的我 被伤的我 无奈的我 消沈的我 叛逆的我 不服的我 邪恶的我 自大的我 自卑的我 变化的我 执着的我 欲望的我 愤怒的我 愚痴

我将他们放在心上 对我有恩的人, 我将他们放在心上,但不罣碍; 对我有怨的人, 我将他们放在心上,但不瞋恨; 对我认同的人, 我将他们放在心上,但不自喜; 对我不满的人, 我将他们放在心上,但不排斥; 对我有利的人, 我将他们放在心上,但不利用; 对我不利的人, 我将他们放在心上,但不驱赶; 对我了解的人, 我将他们放在心上,但不深谈; 对我不解的人, 我将他们放在心上,但不解释; 对我信服的人, 我将他们放在心上,但不可喜; 对我不服的人, 我将他们放在心上,但不可悲; 对我鼓励的人, 我将他们

发愿文 稽首三界尊,皈命十方佛; 我今发宏愿,持此法华经。 誓求佛哀愍,救护于一切; 慈光摄受我,灭除众罪障。 昔造诸恶业,忏悔不复作; 念念有正见,时时存菩提。 日日读经卷,常常悟妙义; 终身为人说,世世永无渝。 至于临命终,预知大限到; 身无病苦痛,心无贪染着。 诸根皆通利,智慧已明了; 舍报相安详,像入禅定中。 面睹阿弥陀,诸圣来接引; 弹指生极乐,华开当见佛。 闻法证无生,蒙佛亲授记; 不违安养乐,即回娑婆海。 分身无数亿,十方说妙法; 种种诸方便,总归一佛乘。 众生不度尽,我愿乃未

禅净妙法 无始无明于梦中,一念醒来皆无踪; 自性从来不生灭,无明无始确有终。 万法一切唯心造,唯识所变万象成; 心识能量转物质,六识六根六尘起, 六道轮回因此现。心识身根尘境界, 六道世界徧法界,悉是幻化梦中人, 恰似空花水里月;诸相虚妄尽不实, 见相非相见真性。诸法皆因缘起有, 缘生缘灭总无常,缘中实无我主宰, 息缘寂静悟无生,平等不二入空慧。 身心世界尽无常,人我是非亦是也; 天堂地狱由心造,一念不起谁能往。 善念恶念皆六道,有善有恶是凡夫; 多善少恶上三道,少善多恶下三途;

正观无常 世间真相诸行无常 一切现象不离此法 若观无常即能解脱 智者好乐愚人惊恐 非关美丑亦非善恶 莫论顺逆更无憎爱 既非悲观更非乐观 不是消极亦非积极 宇宙真理自然法则 佛陀发现依法宣说 身心世界有情无情 十方法界尽是无常 众生不解故生四倒 妄执五蕴我及我所 无常执常以苦当乐 无我计我认秽为净 皆因不明无常实相 惑业苦报流转不止 缘生诸法生灭不息 剎那变异实无恒常 无常逼迫谁能躲过 沈溺五欲诸受是苦 乐受起贪苦受生瞋 不苦不乐徒增愚痴 三受若生三毒便起 若离三受则出三

但除妄心,不除佛法 修行难,难修行。有人想修行,有人不敢修行,有人不要修行,有人懒得修行,有人干脆放弃修行,到底该怎样精进修行? 无影:您怎么修行? 无踪:不念经、不念佛、不持咒、不拜佛、不抄经、不坐禅、不经行、不观想,但有时也会做以上所说之事。 无影:那您平常做什么? 无踪:那您平常做什么? 无影:专心修行,一心向道。 无踪:怎么专心? 无影:有时一心坐禅,有时一心念佛,总是制心一处,精进用功。 无踪:您用心时,作意还是不作意?若作意,则有所求;若不作意,又何必执守您在坐禅、念佛?

內心世界的探索 每个人都有烦恼,但又怎样解决呢?每个人都有疑惑,但又怎样解答呢?是我们的心生起烦恼,是我们的心生起疑惑,所以只要从心下手,必然可以找到您要的答案! 心中最主要的障碍,莫过於贪瞋痴。『想要』是贪欲在作祟,『不要』是瞋恨所引发,『无知』是愚痴的表现,要想去除此问题,就像六祖惠能大师所言:「虽种种勤苦修行,不除心垢,无解脱之理。」所以我们要从自心下手,彻底洗涤心中的污垢,走出內心的陷阱,从此过著自在的人生! 当您看到这份资料时,可以列印出来;自我检视其內心世界

妙法说法闻法 妙法说 所谓「说法者,无法可说,是名说法。」实相本来是离心、意、识,离一切言语文字,离一切造作等行为,岂能用口说出其真相。假若有人言,佛有所说法,即是毁谤,不能理解佛所说之法。 以《金刚经》序分所描述:「尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。」虽然佛还未说法,但日常生活何者不是法;诸法,即是一切万有之称。不论山河大地、草木石瓦、人物动植、有情无情、有形无形、有为无为,总总的一切事物现象,皆

明体达用 心本无心,假名一心;为悟此心,但设三心。先明「心之体」,再知「心之相」,后能「心之用」,故明体达用,无所滞碍。 「心之体」,无形无相,本无一物。心之体,无分无别,其性本空;心之体,诸法平等,无有高下;心之体,无来无去,名为如来;心之体,无生无灭,本无生灭;心之体,无迷无悟,只因妄执;心之体,无圣无凡,不增不减;心之体,无有无空,缘起性空;心之体,无人所度,无人能度;心之体,遍一切处,生一切法;心之体,语不能言,思不可量;心之体,人人本同,物物皆有;心之体,人之佛性,物之法性……心

修学态度 「想要」跟「定要」,是天壤之别。「想要」是妄想,愚者什么都想要,要成功、要金钱、要名利、要地位、要富贵、要爱情、要健康、要顺利、要平安、要悟道…,结果什么都要不到;因为他只会妄想,而不明白“种什么因,得什么果”,空想瞎说,而不去学习成功的因素、条件、步骤、法则,和付出实际的行动。「定要」是决心,智者要什么很清楚,所以他能专心一意,在其专业领域,深入再深入、内化再内化,要达成心愿,便是指日可待的事。 想要成功的人,纵然无人教导成功的方法,由于「真心想要」,他

被遗忘的真理 语言,请不要代表真理。 文字,请不要冒充真理。 意识,请不要揣测真理。 脑袋无法窥视祂的样貌,却偏偏猜想祂的样子。 祂是?什么都不是!也什么都是! 说是不是,即逻辑;论非不非,即思量。 莫再问!莫再想! 风不会追风,云不会寻云。 风吹自风吹,云飘任云飘。 风无目的而吹,云无去处而飘。 何时来,何时去;怎样起,怎样落。 风云无心,你我多心。 语言呀!非说真理不关心你。 文字啊!勿写真理不理会你。 意识耶!莫想真理不亲近你。 是人们,遗忘祂的存在;真理,从未遗弃人们。 见,见不

初观心时 初观心时 意念纷飞,抓不著、留不住 胡思乱想 时善时恶,好不久、坏不长 无有定心 忽明忽暗,时而觉、时而迷 无力起观 东南西北,上不稳、下不定 惭愧……

不要这样对待别人 我们排斥别人,就是心中有障碍; 我们嫉妒别人,就是心中有自卑; 我们羡慕别人,就是心中有不足; 我们毁谤别人,就是心中有不满; 我们轻视别人,就是心中有对待; 我们怀疑别人,就是心中有不安; 我们憎恨别人,就是心中有委屈; 我们伤害别人,就是心中有报复; 我们讨厌别人,就是心中有偏见; 我们不理别人,就是心中有怨言; 我们计较别人,就是心中有吃亏; 我们利用别人,就是心中有狡猾; 我们诅咒别人,就是心中有仇恨; 我们引诱别人,就是心中有邪恶; 我们误导别人,就是心中有愚

成功箴言 思想要正确理想要可成 目标要明确方法要简单 计画要行动时时要检讨 问题要清楚处理要果决 格局要宏观观察要入微 处事要谨慎做人要通达 实力要培养机会要创造 条件要具足一切要智慧

善良的心 有忏悔心的人,才能改过; 有惭愧心的人,才能进步; 有上进心的人,才能成就; 有感恩心的人,才能知足; 有平等心的人,才能无私; 有谦卑心的人,才能恭敬; 有包容心的人,才能体谅; 有礼让心的人,才能尊贤; 有道德心的人,才能自重; 有清净心的人,才能悟道; 有智慧心的人,才能处世; 有慈悲心的人,才能度人。

退道 不能满足自己 不能满足別人 挫折感油然而生 自己不能突破 別人不能肯定 失落感油然而生 昏沈无法克服 散乱无法降伏 无力感油然而生 放弃便是失败 不修便是退道 墮落感油然而生 不被感觉所惑 而是觉知当下 智慧心油然而生 念念无常生灭 诸相虚幻不实 清净心油然而生 眾生为苦所迫 不捨一人沈沦 慈悲心油然而生

人生何求 去年已过,今年将来; 今年转眼也会过,来年亦会年年来。 不知何年无来去? 前世已灭,今世已生; 今世剎那也会灭,来世亦会世世生。 不知何世无生灭? 前生未知,今生无知; 今生时时造恶业,来生感果转不停。 不知何生无轮回? 小不明大,近不知远; 寒冰怎知夏炎热,麻雀岂知鹏鸟飞。 不知何时无愚痴? 人求名利,反误一生; 利多再求也不尽,声名远播终会散。 不知何事无贪欲? 男欢女爱,爱恨情仇; 有情终究变无情,亲家往往成冤家。 不知何爱无瞋恨? 读书之士,恃才傲物; 会说却是做不来,错把

多念佛 (一) 少讲话,多念佛。 少抱怨,多念佛。 少是非,多念佛。 少戏论,多念佛。 少空有,多念佛。 少公案,多念佛。 少论道,多念佛。 少谈玄,多念佛。 少说妙,多念佛。 少攀缘,多念佛。 (二) 少清高,多念佛。 少傲慢,多念佛。 少洒脱,多念佛。 少自在,多念佛。 少自欺,多念佛。 少分别,多念佛。 少比较,多念佛。 少研究,多念佛。 少批评,多念佛。 少聪明,多念佛。 (三) 少生气,多念佛。 少伤心,多念佛。 少失意,多念佛。 少情绪,多念佛。 少自卑,多念佛。 少感触,多念佛。 少无聊,多

山中岁月 鸡啼日未出,山色雾蒙眬, 一杯清香茶,至心供佛前; 扫尘除心垢,拂镜见本性, 自性何曾染,无妨随缘修; 经行入林中,不觉路已穷, 回首来时径,只见落飘零; 依石片刻坐,一念历万年, 起身余晖照,夕阳伴人归; 入夜万籁寂,息缘好禅定, 诸法本性空,明日待缘起。

不念弥陀更念谁 一人落海,旁人欲救。 溺者言:吾不信,汝可救。 旁人言:汝要「信」可救、汝应「愿」登岸、汝欲「行」此事。 溺者复言:吾要靠己之力上岸。 旁人摇头叹:无知众生。 此人终于溺毙! 您是否还轻视念佛?怀疑念佛?不肯念佛? 不要跟自己的生死开玩笑, 「自力」虽是可取,若再藉「佛力」定是稳当。 何况「开悟」离「成佛」,相差甚远; 念佛则不然,「念佛」是因,「成佛」是果。 若能去极乐世界深造, 何愁不开悟,何忧不成佛。 故劝大众们! 世上何事可挂念,不念弥陀更念谁。

让我们一起改变吧 读书是为了明理,学习是为了改变。 您是否理已明,行已改? 明理的人,不说是非之话; 改变的人,不做无益之事。 明理则无忧,事当则无虑; 懂了,心就变;会了,就能改。 此时 ! 心不再顽固、傲慢、自卑、不自在。 从今 ! 待人和气,处事得宜,遇境不乱。 不变只是在自我逃避,亦在排斥他人; 心能变,人就改,境也转。 从此 ! 心开了,人自在了,世界也跟着美好了。 不要再犹豫,不要再怀疑,更不要放弃自己, 让我们一起改变吧!

生命的终点不在自身 我是水! 从山上往下流; 穿过丛林,流过土砾。 有时曲折,有时平顺; 有时污秽,有时清澈。 在溪谷里, 静静的躺着, 悄悄地流…… 有碍,我则忍辱等待; 无碍,我则无畏迈进。 不知经过多少岁月, 终于回归, 生命的大海。 本以为,到家了, 那知! 又被艳阳所蒸发, 变成一朵白云。 随风而去,随缘而逝, 飘往未知的地方。 我身已疲…我心好累… 不知何处可歇脚? 就在此时, 天越黑,雾更浓, 云由白转黑, 让我原本疲惫不堪的身心, 更加脆弱。 剎那! 乌云开始狂泻… 此雨是泪,此雨是

管好自己 天上的云,不见了。 是谁把它赶走? 是风吧! 谁请风来? 应该是神。 为何? 传说此神叫风神。 神在哪里? 应该去问天帝, 为何? 因为天帝管辖一切神。 天帝又在何处? 当然在天上最高处。 高处在哪里?谁能管天帝? 应该是佛吧! 佛在何方? 佛已涅槃。 既然佛已圆寂, 谁管天帝? 天帝若也不在, 谁管风神? 风神隨之而去, 谁管清风? 清风已逝, 谁管白云? 白云不见, 人管何事? 我看, 管好自己吧! 改天!人也走了, 谁管自然? ?……………

坚定的走下去 人生之路! 有时坎坷,有时平坦, 跌倒时,要爬起;顺利时,要小心。 一路走来! 有时狂风,有时暴雨; 有时风平,有时浪静。 唉呀! 不论是自然的现象, 或者是人为的因素, 心中清楚, 自己明白, 一切因缘变化,总是在歷练我们。 知过真改, 改过重新, 觉从迷而来,圣由凡而做。 別人犯错別人事, 自己做错自己担。 深知因果, 即时悔悟, 那么! 这些苦报,报尽方消, 罪业懺尽,清净自生。 则能, 放下屠刀,立地成佛!

无明 生命之流流无尽 人生之事事无穷 若言修行实无力 任凭妄念添无明 朝看晨光暮望夕 昼常昏沈夜妄想 一生执迷不悟道 枉过此生多少岁 正念刚起邪便来 善念始生恶速至 精进不退懈摧残 悲悯怀中藏瞋意 是非善恶分不清 公平正义孰能断 前念后念何者真 往昔现今谁是我 不见庐山天边月 不愿细数眾繁星 空望黄花片片飘 花落人消境也亡

为悟道而来 君为悟道而来,不为上课而来; 君为悟道而来,不为上网而来; 君为悟道而来,不为宗教而来; 君为悟道而来,不为信仰而来; 君为悟道而来,不为寄託而来; 君为悟道而来,不为安抚而来; 君为悟道而来,不为平安而来; 君为悟道而来,不为读书而来; 君为悟道而来,不为学问而来; 君为悟道而来,不为知识而来; 君为悟道而来,不为好奇而来; 君为悟道而来,不为比较而来; 君为悟道而来,不为痛苦而来; 君为悟道而来,不为无聊而来; 君为悟道而来,不为是非而来; 君为悟道而来,不为別人而来; 君为悟

能所双泯 心本无名,假名为心;能生万法,一切假名。 相互因缘,对待成见;此有彼有,此无彼无。 因生缘死,因死缘生;生死双离,了脱生死。 心本无物,一念妄动;烦恼菩提,迷悟有殊。 原无愚智,岂有痴慧;心佛眾生,梦幻空花。 若无憎爱,何来顺逆;了知此理,何用取捨。 心本无境,境本无心;因心生境,缘境起心。 境无美丑,妄念自分;心无善恶,妄念自別。 心净土净,心浊境浊;娑婆极乐,端在此心。 心本无事,事本无心;念起妄执,即成结滯。 心碍其事,事障其心;一处不通,两样失功。 事无好坏,心无难易;隨缘

幻中修 劝君一句莫多言 世间幻化勿留情 梦里憎爱原是妄 影中取捨本来空 身心世界像水月 人我眾生似镜花 只任隨缘消旧业 不於境上造新殃 息缘念佛遣诸妄 不假方便自心开

听 满满杂音 在我心扉荡漾 滚滚潮水冲向心灵的岸边 孤独的灵性 好似无知的赤子 既无人类狡猾且无人性矛盾 满满杂音 在我心坎徘徊 潺潺流水涌入心灵的山谷 寂寞的灵魂 恰似失智的老者 既无人情包袱也无得失之心 满满杂音 在我心底吶喊 浩浩江河直奔心灵的大海 唯一的生命 犹似不学的文盲 既无知识障碍亦无意识形态 满满杂音 处处缭绕 满满杂音 时时盘旋 满满杂音悄悄聆听 空灵寂静无声无息 杂音梵音 全是佛音 孤独的主人 不存想象不留余情你走不进也出不来 孤独并非孤独 而是遗失自己

坐禅图 修行之人当「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。」为何要从三毒下手?因为佛于四圣谛告诉我们:「身心痛苦,是苦的事实;皆因贪瞋痴,造成苦的起因;若要身心解脱,当要灭除苦因;唯有勤修戒定慧,才是灭苦之道。」 以八正道来看:「正见、正思惟,属慧;正语、正业、正命,属戒;正念、正定,属定;正精进通三学。」用六波罗蜜来分:「布施、持戒、忍辱,属戒;禅定,属定;般若,属慧;精进通三学。」就事相渐修来说,神秀大师云:「诸恶莫作,名为戒;众善奉行,名为慧;自净其意,名为定。」从理上顿悟来论,惠能大

离幻即觉 知幻名正见,即离名正行, 离幻名正觉,入幻名正度。 正见-知幻 问:何者是正见? 答:知幻。 问:为何是幻? 答:一切缘起假相、假名,毕竟空。 问:依何经为证? 答:《心经》云:「诸法空相;不生不灭,不垢不净,不增不减。」故《大般若经》总说:「一切法,毕竟空。」且世尊于《金刚经》中向须菩提云:「凡所有相,皆是虚妄。」而惠能大师亦作见性之偈:「本来无一物,何处惹尘埃。」亦有其他大乘经典为凭。 问:既然一切法毕竟空,为何《金刚经》说:「一切有为法,如梦幻泡影,而不说一切无为法,

自私有什么好处? 自私是一种根深蒂固错误的观念,潜意识中认为「我」才是最重要的,一切的想法、看法、作法,皆为满足自我;甚至表面为别人好,都隐藏着“还不是为自己着想的念头”,只是不敢拆穿内在丑陋,不愿承认心底的自私。 人为了自己,反而害了自己。因为,想尽各种办法,来满足自己、保护自己、拥有自己;因此,想控制别人,包括家人、爱人、亲人,以及身边的所有人,误认为这样才会拥有幸福、爱情、权力、地位、尊严…… 如统治者,想掌控人民;政治人物,想操弄选民;领导人,想巩固组织;宗教家

曹溪禅 前言: 六祖大师的禅法,尽在以下的对话,我们尊称为「曹溪禅」。学人因不能体悟,故其后代的禅师改教「话头禅」、「默照禅」或以「止观」入禅,以「念佛」参禅等。故「曹溪禅」几乎名存实亡,若是同见同行者,何不重振曹溪之宗风? 经文: 隍云:「六祖以何为禅定?」策云:「我师所说,妙湛圆寂,体用如如。五阴本空,六尘非有;不出不入,不定不乱。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。」 解释: 智隍禅师所习之禅定,为有出有入之小定,此定是修来的有为法;而惠能大

坐看云起时 一般人只担心生活,而修行人却很怕念头,尤其是邪念、恶念。当这些妄念生起时,不是转念便是压抑,长期下来不但对修行毫无助益,且容易退道或徒增烦恼。 有情的众生,必然有念,这是正常的心理作用,又何必害怕它呢?之所以会被影响,是畏惧此恶念让自己堕三恶道,所以一直被妄念所困扰。古德言:「不怕念起,只怕觉迟。」 觉什么呢?明白心念生住异灭,念念无常变迁,前念已过,后念又起,念念不止,如水常流,所以不要去执取念头,此念就无法产生作用,即不能形成业力果报,久而久之,自然念念清

回归极乐歌 《花非花》是首家喻户晓的歌曲,为唐朝诗人白居易之词,由黄自先生所作的曲。 其原歌词为:花非花,雾非雾;夜半来,天明去。来如春梦不多时,去似朝云无觅处。字数虽短,意境却深,句句感人,声声入扣。 歌词大意为:花非常在,雾非长久,夜半花开雾来,天明花谢雾去,一切尽是剎那无常;来如春梦短暂不实,去似朝云无影无踪,一切尽是梦幻泡影。 词意与《金刚经》有异曲同工之妙,故选此曲来编唱,让人人皆可朗朗上口,时时念佛,心中有佛,厌离娑婆,欣求极乐。唱此歌时,要有想回家的感觉,方能

为佛教、为众生、为自己 最近回想,虚度半生的我,不但没替佛教出力,也无利益任何众生,更遑论度自己,实在愧对佛陀、众生和我此生。 身为出家人,应去思惟能为佛教作什么?是办学、是弘法、是护持、是流通、是修持等。观今有许多高僧大德、尼师大姊们,为佛教做了许多了不起的事,如印顺导师的佛学巨着《妙云集》,星云大师及圣严长老所办的僧伽教育,慈济功德会以大爱普及人间的证严法师,这些皆值得我们后生晚辈来效法学习。 一、能为佛教做什么 反观自己,只会胡言乱语,提笔乱扯,可说一无是处

三业清净 六祖言:自心归依自性,是归依真佛。 人问南阳慧忠国师:「未审心之与性,为别不别?」师曰:「迷即别,悟即不别。」曰:「经云佛性是常,心是无常,今云不别何也?」师曰:「汝但依语而不依义。譬如寒月,水结为冰;及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心;众生悟时,释心成性。」 迷由心迷,悟由心悟。执着时缘生种种不善之心,如结水为冰、结性成心;离执时妄心消归于清净之性,如释冰为水、释心成性。故自心归依自性,是归依真佛。 自归依者。 真归依者,当清净己之身口意,如佛所云:「善护于口

由话观心 话从心出,由话观心;话易伤人,亦能利人;藉言知心,心净语善;心口纯正,即是智者。 一、伤人的话不要讲 毁谤的话不要讲是非的话不要讲八卦的话不要讲 消极的话不要讲批评的话不要讲抱怨的话不要讲 夸大的话不要讲无聊的话不要讲争论的话不要讲 谄媚的话不要讲虚伪的话不要讲挑拨的话不要讲 讽刺的话不要讲嘲笑的话不要讲戏弄的话不要讲 命令的话不要讲试探的话不要讲不雅的话不要讲 不敬的话不要讲欺骗的话不要讲谩骂的话不要讲 挑逗的话不要讲越权的话不要讲自赞的话不要讲 主

我、非我、无我 一、我 我是什么?假如我是身体,色身毁坏之后,就没有我了吗?假如我是心理,为何不能主宰它不胡思乱想呢?假如我是灵魂,那它现今藏在哪里;若是如此,不就要生生世世,依附于外物而过呢?假如我是佛,为何还不觉悟呢?假如我是…… 常人把身心灵当成「我」,所以在其潜意识里,永远潜藏一个「不变的我」、「灵魂的我」、「永恒的我」。有此执着,因此凡事都是我如何、我怎样、我意见、我感觉等。 二、我所 因有「我」错误的认知,所以才产生对我的执着,再引发「我所」的概念,进而扩

禅心宗风 有人常问我,师父是禅宗、还是净土;是显教、还是密宗;是南传、还是北传;一会儿教人念佛,等一下又教人参禅,过一阵子亦要人持咒;常要弟子们一门深入,甚至专心研读一本经,但自己却是一本一本读。实在弄不清楚师父的心,又想教我们什么,又该如何精进用功? 普遍的学人,都有此疑惑,少有人知道我的心意!这都要怪我没有德行,教导无方,自误误人;自己生死未了,本心未悟,还敢在此愚弄于人,真是罪过、真是惭愧。 我虽未见自家珍宝、本地风光,但却清楚「佛佛唯传本体,师师密付本心。」诸佛

般若三经自序 佛于灵山,拈花微笑,护嘱迦叶,传此心法;达磨西来,直指见性,慧可契入,言下安心;五祖弘忍,畅演顿教,惠能彻悟,密付本心。从此相承,以心传心,使人识心,自见本性。 心本无心,假名一心;为悟此心,但设三心。今先明心之体,次述心之相,末论心之用。若能自悟其心,即可于一切时处,应用无碍,来去自如。 心之体者,无形无相,本无一物。无分无别,其性本空;诸法平等,无有高下;无来无去,名为如来;无生无灭,本无生灭;无迷无悟,只因妄执;无圣无凡,不增不减;无有无空,缘起性空;无人能度,无人

修行人的样子 六祖言:「改过必生智慧,护短心内非贤。」知过改过,即是修行人。学佛不须外求,唯除心中障碍,自得「心清净、智慧开、悲心起。」从今,一一改过,好好修正,用心体会,以下事理: 1、不自赞毁他2、不道人长短 3、不揭人稳私4、不逢人抱怨 5、不道听涂说6、不轻慢于人 7、不与人计较8、不比较高低 9、不诤是与非10、不争宠嫉妒 11、不争功诿过12、不好逸恶劳 13、不包庇自己14、不自欺欺人 15、不排斥于人16、不自卑自傲 17、不自私自利18、不为己辩解 19、不须人知己20、不求人

让抄经来感动您 当心情低潮的时候,心思很乱的时候,烦恼的时候,痛苦的时候,烦躁的时候,生气的时候,欲念生起的时候,想犯错的时候,无聊的时候,无助的时候,无奈的时候,寂寞的时候,提不起劲的时候,工作不顺利的时候,有挫折的时候,当一切不愉快生起的时候,您可以拿起笔来抄经。 当有忧郁症,躁郁症,恐慌症,意志不集中,焦虑不安的情形,一直在困扰您的时候,亦可以拿起笔来抄经。 当心情很好的时候,兴奋的时候,平静的时候,安详的时候,悠闲的时候,无事的时候,想精进用功的时候,想感恩的时候,想回

知师明己 开药皆用一种药,此人即是庸医;教人只授一种法,此人即是劣师。病有千万种,药也研发出千万类;人有万种心,法也因此有八万四千门。故药无定药,法无定法;良医因病施药,良师因人说法。 今人学习,逢药就吃,遇法便修,当然会吃出问题,修出毛

生命!您是何方神圣 生命 不知从何时有 人生 不知从何时起 生命 是常还是无常 人生 是苦还是快乐 我不知生命生命不知我 彼此陌生 我本是生命生命本是我 两者不识 我虽消失祂却存在 我存在时 却完全无法知道祂在哪里 我不理祂祂却理我 真是不懂祂有什么本领 我因不了解生命 所以祂常戏弄我嘲笑我 我因不知道生命 所以人生过得不快活 我因不明白生命 所以像傻瓜般的活着 生命啊生命 您是何方神圣 为何总让人捉摸不定 我誓愿不再被您愚弄 我要揭开您的面纱 我要拆穿您的秘密 您只不过是我

修行人 真修行者,即是无私之人; 先想众生,从不为己。 有事去做,无事用功; 遇事不乱,凡事随缘。 一般大众,总是私心作祟; 先想自己,不管他人。 有事不做,无事烦恼; 遇事则乱,凡事计较。 试问: 修行是为何物? 只为做个真正的人!

求法者,无法可求 不去寻觅真理,我永远无知。 但欲追求,则越远离, 若是不动,心仍愚痴, 只好随缘度日,真是无奈。 仰首长叹!苍天啊! 天不回应地不响,人不答我物不理。 为何天地这么冷漠,如如不动; 为何万物这样无情,默默无语? 原来! 求法者,无法可求。

天下本无事 智者了悟,天下本无事;愚者不悟,庸人自扰之。 明明有,为何说没有? 天下到底有没有事! 智者做事,心中无事;愚者做事,心中有事。 智者遇事,能转其境;愚者遇事,被境所转。 智者处事,随缘自在;愚者处事,攀缘罣碍。 智者无事,故无心事;愚者有事,故有心事。 因此 天下本无事,庸人自扰之。

五简 简单读一本经, 简单做一件事, 简单当一个人, 简单过一辈子, 简单修一法门。

得失之心 人之痛苦来自分别,分别又原归于比较,比较则会产生得失,得失造成内心情绪,情绪使心失去清净,一切痛苦烦恼油然而生。 有得之心,使人快乐;失去之心,让人痛苦。有得之心,是不实;失去之心,亦是不实。 不实就是虚假,虚假便是假相,假相即是短暂,短暂则是生灭,生灭本是无常;无常之理本无得失,缘起假名为得,缘灭假名为失,皆因诸法所生,众缘所成,其性本空,故本无得失之事,大众不明真相,而妄起得失之心。 昔有一人,姓东门,名吴。一日其子往生,心却无忧,其妻则曰:「夫爱子之情,天下无人

将佛法应用于事业 一般人常误认佛法,信徒不了解佛法,初学却不明佛法,已学不会用佛法,这些原因造成多数人对佛法的误解及排斥,故常有人言:「退休再来学」或说:「第一顾肚子,第二顾佛祖。」之话语。 事实上『肚子』跟『佛祖』并不冲突,『事业』与『学佛』并不相碍,二者反而是相辅相成,因为学佛就是学智慧。有了智慧,事业才能成功;有了智慧,才能化解危机;有了智慧,才能蒸蒸日上;有了智慧,才能永续经营。 有本书,名为《当和尚遇到钻石》,叙述一位修行人,如何将佛法应用在他的事业上,并成功

清楚自己 我们不必羡慕人家,或是模仿别人,因为每个人的条件都不一样。了解自己的实力,明白自己的定位,才是重点。 有一人爱好骑马,就跟马师学习马术。经三个月的训练,也成为精通骑术之人。后来与他的老师比赛,屡跑屡败,故忿忿不平的说:「老师一定有绝招未教,不然学生怎么跑不赢呢?」 老师微笑的回答:「那是您的得失心,输给了我!」学生问:「为什么?」 马师说:「当落后我的时候,您急得想超越我;当领先我的时候,您害怕被我超越。因为有比较的得失心在作祟,故不能一心一意的往前跑,所以屡

创造自我的价值 您有多少价值?是百万、千万、亿万,还是无价之宝?人常对自己没有信心,更不相信有一天会成功,或是美梦成真,因为大部分的人,其心态都是消极且逃避的。 一日,有位小沙弥垂头丧气,老和尚便问:「有什么心事?」沙弥说:「我是个没用的人,做任何事都做不好。」老和尚笑而不答,过一会儿,叫他随便在地上捡颗石头去市集里卖,并这样告诉他:「只要有人向您开价,就说太便宜了!」沙弥摸摸头,不知有何用意,便照老和尚的话去做。 第一天,在市集叫卖,没人理他。第二天,就有人注意他。第三

从简单处做起 人非不努力,只是觉得成功太遥远;人非不上进,只是觉得成就太困难;人非不修行,只是觉得佛法太高深。有此错误的知见,不但障碍了自己,也常影响到他人。 老子说:「图难于其易,为大于其细。」是说要解决难事,可从容易处着手;要成就大事,必从细小处做起。假如只想到结果,您可能会没有信心;如果知道其由来,那么困难之事,就不是难事。 因此说:「合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。」今之大树,生于发芽的毫末,以此说明「大自小来」的道理。九层高台,基于筐

蜕变的人生 毛虫蜕变而后成蝶,金蝉脱壳而后重生,钢铁淬链而后为剑,禅师大死而后大悟,人们当不断的自我修练,而后成器、成材、成功、成就。 人有四种:一者、痛苦的人。二者、苦多于乐的人。三者、乐多于苦的人。四者、快乐的人。不知您是哪种人? 一者、痛苦的人。其人所思皆是负面想法,所说尽是胡言乱语,所做则是损人害己,可谓愚昧至极点;眼前所看世间乱象,所见人人不好,所遇事事不顺,故只有痛苦,无有一乐趣可言。 二者、苦多于乐的人。所谓「人生不如意,十之八九。」因而认为乐只有一

自心能救度一切 谁能灭我苦,自心能灭; 谁能使我乐,自心能使。 谁能消我罪,自心能消;谁能给我福,自心能给。 谁能惑我智,自心能惑;谁能觉我慧,自心能觉。 谁能染我心,自心能染; 谁能净我性,自心能净。 谁能乱我心,自心能乱;谁能定我意,自心能定。 谁能偷我心,自心能偷;谁能得我佛,自心能得。 谁能障我心,自心能障; 谁能通我行,自心能通。 谁能害我心,自心能害;谁能救我身,自心能救。

谁欠谁 我欠人,人必来;躲也躲不掉。 我不欠,人不来;来也无所谓。 人欠我,我不要;要也要不到。 人不欠,我不去;我去真无聊。

心安理得 不计个人荣辱, 不求自身名利, 不须长命百岁, 不用一切顺遂, 只要「问心无愧,心安理得」即可!

花未开花未落 花开花落,落到何处?花落花开,开到何时? 花开不落,未曾见! 花落不开,未曾闻! 未开未落,未曾悟!

心无所求 不认识自己,心才会不断的妄求。当明白无一物可得,一法可求,心自然无所求。 若能无求,何来痛苦?何来烦恼?何来是非?何来委屈?何来计较?何来得失?何来贪瞋?何来迷悟?何来凡圣?何来真妄?何来对待?何来有一切罣碍呢? 此时就,「憎爱不关心,长伸两脚卧。」

有因有果 无痛苦的原因,就无痛苦的事情; 有快乐的原因,就有快乐的事情。 有痛苦的事情,应立即灭除原因; 有快乐的事情,应教人如何快乐。

圆融自在 常以智慧观自己,可以解脱; 常以慈悲看众生,可以度人; 常以平等视万物,可以圆融; 常以清净过人生,可以自在。

怎么看!都是自己的心! 往外看,看到自己的心;往內看,亦看到自己的心。 往人看,看到自己的心;往己看,亦看到自己的心。 往美看,看到自己的心;往丑看,亦看到自己的心。 往好看,看到自己的心;往坏看,亦看到自己的心。 不论怎么看,您都是看到自己的心! 原来是心!在决定自己的人生,及对这个世界的看法。

不愿开悟真奇怪 多数人总想修行,却不愿自悟,也不肯觉悟;更不信自己,随时会开悟。 只会羡慕禅师大悟,而本身从来不敢想。故一直拖,此生、来生,一劫、二劫、三大阿僧祇劫……以此知见,来障碍见性,不知何时才能觉醒。不悟!怎么修行?真是奇怪!整日盲修瞎练,自我折磨,不会累吗? 不信自佛,不识自佛,故不能见,自性真佛。去认识,不就见了!

无得无失 不要害怕失去,因为您从来都没失去过; 不要得意拥有,因为您从来未曾拥有过。 来时一个人来, 去时一个人去。 不留下一片云彩, 也不带走一缕炊烟。

勤修戒定慧 培养自己戒的德行, 培养自己定的功夫, 培养自己慧的觉照。

幻心幻境 问曰:六祖言:「心元是妄。」但又教人「各自观心」,其义是否矛盾? 答曰:心本是妄,凡夫执妄为有,故生一切心,经云:「心生种种法生,心灭种种法灭。」六祖但教人观心识心,方能了达诸法空相,知身心虚妄不实,故要人「不着心」而已;为何不着心?因知心如幻,故无所著也。 问曰:心虽是幻,却生忧悲苦恼之情,善恶正邪之念,时常困扰彼此,当如何降伏?如何安住? 答曰:心性本空,缘起假有。在未能以空相应之时,知「妄心起妄境」,如生贪念、瞋恚、慢心、执着、邪迷等心,当下知幻,不着即可。无须

速得无上佛道 文殊师利白佛言:「世尊!当云何行,能速得阿耨多罗三藐三菩提?」佛言:「文殊师利!如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提;复有一行三昧,若善男子、善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。」 文殊请问佛,如何速得无上正等正觉?佛言:依般若波罗蜜经所说,离相修行。若非上根利智,可由「一行三昧」入手,亦可速得。 文殊师利言:「世尊!云何名一行三昧?」佛言:「法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能

利益大众的良策 对人感到复杂,是因为不懂人性;对事觉得困难,是因为不懂方法。智者善于观察一切事物,愚者只是被观察的对象,故我们当时时观察自己的身、口、意,清楚自身的语言模式、行为模式、思考模式,进而观察所有的人、事、物等。 大部分的人,在他们的潜意识里:不想改变自己,却想改变别人;只想干涉他人,却不愿自我约束;想要占有对方,却不愿让人牵制;遇到事情发生时,便立即找其借口;心中贡高我慢,而常轻视于人;只接受合于自己的观点,却不认同别人的看法;不是攻击对方,便是逃避事情…

有无皆无碍 「无」是苦,「有」是苦,有无皆是苦;无中生有,从有至无,有无尽无常。世人为何在有无之间打转,总是陷入其中而不自觉。 在家之人---无子女的人,求菩萨赐给儿女,若子女不肖,则悔不当初;无结婚的人,希望有个家,若遇人不淑,则后悔莫及;无事业的人,想要有所成就,若发展不顺遂,则得不偿失;无房产的人,渴望拥有属于自己的地方,若缴不出贷款,则遭银行拍卖;无名利的人,莫不汲汲营营于追求,当有权有势之时,则感到失去自由和快乐。 出家之人---无道场时,想建立道场;虽渐有道场的雏形,但

净心称念 学佛者,鲜有不念佛;念佛者,念自性佛也。口念心不行,如梦亦如幻;不明此理,不知此法,终无有益,喊破喉咙也枉然! 念之理论 常人,心犹如猿猴不定,野马狂奔,蛮牛不驯,难以调服。虽可统领百万雄兵,却无能驾驭己心;虽可说服众人之心,但却难能降伏其心。故佛在《遗教经》中教导弟子:「制心一处,无事不办。」让散乱之心,归于一念,而达到一心不乱,此境界称为「念佛三昧」,或称「一行三昧」,此乃念佛之理论。 念之名称 念什么?常见的念可归纳为六种:一者、念经:如念--《金刚经》。二者、

正确的静坐 静坐时,内心当不取不舍;不取身心轻安的境界,不舍身心不舒服的感受,如实观察,念念分明。 静坐时,要时时觉察;知呼吸出,知呼吸入;知坐姿正,知已不正;知身绷紧,知身放松;知身变化起,知身变化灭。如实觉察,「身」是无常,故不执着。 静坐时,要提起觉知;知苦的感受起,知苦的感受灭;知乐的感受起,知乐的感受灭;知不苦不乐的感受起,知不苦不乐的感受灭。如实觉知,「受」是无常,故不执着。 静坐时,要念念清楚;清楚昏沈起,清楚昏沈灭;清楚散乱起,清楚散乱灭;清楚贪念起,清楚贪念灭;清

如何破执着 执着使人痛苦、忧虑、迷失…,这一切烦恼皆由它而生起, 故我们要学会破执着! 一、执着什么? 感情、事业、金钱、名声、身体、修行等,其实最执着的莫过于自己的感受。 二、自己是什么? 所谓自己,指的就是身心。身体的外相,内心的感受,让我们产生一种错觉,以为有我的概念。 三、我是什么意思? 我是主宰的意思。我们真能主宰一切事物,使它们永恒不变吗?答案是不能的。 四、我们该怎么办? 生起智慧,看清楚万事万物的真相,它们是无常变化的、短暂的、虚妄不实的,故我们不该执着这

瓜熟蒂落 成功是最后的结果,其过程要不停的努力;成道是最终的目的,其过程要不断的精进。除此之外,别无例外;离此法则,别无他法。 世人常问,何时成就?行者常想,何时开悟?若欲问此答案,便是妄想!水果成熟,自然落地。无须问,何时收成?无须想,何时能好?若要强求,则因缘未熟,条件未成,一切皆不具备,故俗言:「强摘的水果,不会甜。」当因缘条件具足,该成功的就成功,应开悟的就开悟,非是强求可得。 凡是要一门深入,专心一致。坐禅之人,只管打坐,不起二心;念佛之人,只管念佛,不生二念。从散乱,

修行者的心 修行者当有八种心:建立信心,下定决心,发菩提心,时时观心,日久定心,必将明心,自然用心,一切无心。 信心是来自于了解,而不是出于口号!您要有信心去做每一件事情,并把他完成,不论是修行或者事业,都是如此。 有此信心还不够,更要下定决心,彻底的自我改变。如何蜕变呢?读书、进修、学习、静坐,用此去突破您的脑袋;思考、观察、练习,由此去改变您的讲话;沉稳、随和、轻松、自然,经此去转换您的态度。决心修正自己身、口、意者,才是有希望的人。 人除了利己,也要利他,故应发「上

照见五蕴皆空 若无身、心、境的缘起,就无法感觉到生命的存在;是什么让一切事物产生缘起之现象,它即是无法形容的-----「空」。 「身」即是六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,「境」即是六尘,色、声、香、味、触、法,因身根接触外境,而产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,即是「心」的感觉,而误认有个「我」的错觉。故不论处在任何的时空,总认为有个实我,而觉得不自在,因为被这个我所束缚。 眼见喜欢的境,故生贪爱的我;耳闻不好听的话,故生瞋

改过必生智慧 生:学佛这么久,为何还未改变? 师:因为在学凡夫! 生:经典读了这么多本,为何还未开悟? 师:根本没在修。 生:修也是有啊! 师:怎么修? 生:每天都有做早、晚课。 师:早、晚课做完呢? 生:该做什么,就做什么。 师:是该烦恼就烦恼,该生气就生气吗? 生:不是!而是保持平常心来做事。 师:您有没有这样的境界? 生:没有。 师:修行要老实面对自己,而非一天到晚在背书给人 听;要自己做、自己悟,不去做怎能悟! 生:要做什么?又如何做? 师:错的要立即修正,惠能大师说:「改过必生智慧。」学

念佛可满愿 谁不想有好的环境,谁不想有好的同伴,谁不想有好的心情,假如可以符合以上的条件,您愿意吗? 最佳的环境,莫过于极乐世界;最好的同伴,莫过于诸佛菩萨;最好的心情,莫过于心中清净。只要您有善根、福德等因缘,愿意一心专念“阿弥陀佛”,您的理想就可以成真。 何谓善根?愿意念佛,即有善根。全世界有六十几亿人口,但有多少人在念佛;纵使有念,也是一曝十寒,不是夹杂,就是间断,故要终生不渝,死心塌地的念佛,实在难得。 何谓福德?《观经》云:「欲生彼国(极乐世界)者,当修三福:一者孝

修行心法次第 疑心-对宇宙人生,感到疑惑,故当探索。 知心-阅读经典后,了解一切,唯心所造。 信心-了解而深信,信佛信己,坚信不退。 决心-真心要修行,不再贪爱,一心向道。 发心-愿发菩提心,上求佛道,下化众生。 观心-时时善护念,不取不舍,一切不染。 明心-精进不断间,无明渐破,朗朗见性。 净心-本来无一物,心亦不得,法也不存。

恶念、善念、净念 烦恼盖由恶念起,不论杀盗淫妄酒……,皆是损人不利己;伤害人我生命、财产、心灵、诚信、智慧等。 但是人类的恶念为何不断?因为心中有贪、瞋、痴。凡事以自我为中心,所以想要不断的满足自己,但又害怕别人来抢夺。得到的,害怕失去;还未得,想尽办法追求。 得到人,又想得到心;得到财,又要钱更多;得到物,还要它更好;得一件,还想有一件。我们到底得了什么?答案是「得到烦恼」! 若是不能拥有,若是不能长久,若是不能永恒,这一切尽是“镜中花,水中月”,如梦幻泡影,虚妄不实,无

受诸苦恼 苦者,身之苦;恼者,心之恼。无量百千万亿众生,时时感受到身体的病苦,和心中的烦恼。 为何有此「苦恼」?皆因“无明”作祟,于缘起五蕴幻相中误认有个“实我”,故执此“假我”,引发所有的欲望,而盲目追求、作茧自缚不得自在。 若能了悟此理,从“无明”到“明”,即是当下解脱!沙弥道信,前来礼拜僧璨大师说:「愿和尚慈悲,教我如何解脱?」大师问:「谁束缚您?」道信答:「没有人束缚。」大师直说:「那还要求,解脱法门吗?」道信言下大悟! 此顿悟法门,非人人可领受,故我们可从三方面来

般若经序 吾入红尘,为何因?汝来世上,为何缘?何者因缘来世间,不外学习一事耳。学何事?《大学》开宗明义言:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」故修学莫过于,利人利己!但又云何自觉觉他,自度度人?若无智慧,岂能自利;若无慈悲,何能利人。 智慧本自清净而来,但常人欲念障重,故躁扰不止,似如隙尘,摇动之心,犹如风飘,念念相续,无有间断,使般若智慧遮蔽,无明妄想徧起,若无善知识开导,凭众生之己力,是难以启蒙。 惜!智者已逝,来者不能瞻仰。虽是如此,但诸佛悲悯,慈光加被,代代有人相传

话多有益吗 很少人! 会因一席话, 而有所启发、忏悔、改过、觉醒、开悟、发愿。 皆因话多, 浪费时间,消耗生命,制造口业。 所谈论的结果: 不是没有意义,就是没有定论; 不是他人是非,就是我家如何; 不是戏论争辩,就是高谈阔论; 不是拉拢关系,就是培养感情; 不是想教别人,就是好为人师; 不是贬低他人,就是抬高自身; 不是随处攀缘,就是妄心不止; 不是内心无聊,就是寄托于人; 不是抱怨事情,就是找人诉苦; 不是伤害众生,就是苦了自己; 不是……………………………… 这是我们想要的目的吗?

观身心的触受 观不苦不乐受 行者当观,坐禅之始,身心状态,不苦不乐,常人不察,轻易略过,不明禅坐,所为何事,愚痴则生。 观身苦受 色身无常,坐久起变,四大不调,气脉不通,酸麻涨痛,全身绷紧,如坐针毡,无乐可言,痛苦不堪,轻言起坐,瞋心则生。 观心忧受 心念生灭,无法降伏,昏沈嗜睡,散乱难定,长坐不安,久修无成,任何法门,无一受用,妄想执着,心生烦恼,初发菩提,道心渐退。 观身乐受 知见正确,老实坐禅,日久行深,功夫得力,四大调和,气脉畅通,全身轻安,乐受无比,若是执迷,则失禅义,修为解脱,而

愿行则成 一切恶事切莫为,半点善德皆奉行。 学佛的人常问:如何用心生活?如何活在当下?如何念念无邪?如何常生智慧?如何善护己念?如何断恶行善?如何忏悔业障?如何行持佛法?如何保持清净?如何生起慈悲?如何开悟见性?如何成就佛道?如何……… 往昔有一位修行者,名字叫善信。他出生时,世上已经没有佛法的流传,但他仍是苦心寻求正法,希望可以找到解脱之道。 由于他的精神感动天帝,故有一天,空中忽然有声音对他说:「善信!你谛听,从此往东方六十万里之处,有个叫作善住的国王。佛陀曾在他的国

各自安心 平凡的人生,不会有起伏;平淡的生活,不会有烦恼;平静的内心,不会有欲求;平常的心境,不会有争执;平等的对待,不会有分别。这是多么令人向往的意境啊! 人要「平凡」,心当无争。不与人争高下,不与人比成就。头低得下,腰弯得下,脸放得下,才可平凡。 生活趋于「平淡」,则要朴实简单。不被物欲所诱惑、环境所影响,不会追逐名利权势、荣华富贵,能甘之如饴,安贫乐道。 心想「平静」,则要无求。对人无所求,对事无所盼,对内无所执,对外无所想。享受当下,体会生命,无丝毫牵绊,全然放下一

活得像自己 世界现今有六十亿人口,没有人跟自己一样,您是独一无二的,所以不用与人比较,不用活在别人的价值观,只要认识自身的条件,按照其能力去生活,每个人都可以活得很快乐的! 俗话有言:「人比人,气死人。」其意思是说,比较使人产生痛苦。矮的人不要跟高的比,丑的人不要跟美的比,胖的人不要跟瘦的比,病的人不要跟好的比,穷的人不要跟富的比,无的人不要跟有的比,无名利的人不要跟有名利的比,无权势的人不要跟有权势的比……,世间的一切事物,是永远也比不完的,只要清楚自己可以做好什么

好好的过人生 花不见得比草幸福,月不见得比日温馨;您不见得比我痛苦,我不见得比您快乐。幸福是没有一定的标准,快乐也没有一定的准则,完全决定在自己主观的意识型态。 富有并非代表快乐,贫穷并非表示痛苦,苦乐是自我内心所创造的偏见。正如颜回:「一箪食,一瓢饮,在陋巷;人不堪其忧,回也不改其乐。」一般人,经不起恶劣的环境,穷困的生活,总是忧愁度日;然而颜回虽是如此,但也不会影响到他乐天知命的态度及快乐的生活。 我们可以为痛苦找借口,亦可为快乐找理由,存乎自己对人生的看法。有

生命中的大海 身体是生命的一部份,心理也是生命的一部份,那么身心合起来呢?亦不是生命的全部。身心只不过是,生命的展现,而非其本质。 有对师徒散步到海边,师父问徒儿:「你看到什么?」徒弟回答:「见到海浪。」师父又问:「是见到海?还是浪?」徒答:「应该是见到浪。我看到小浪,一会儿又看到大浪;我看到浪花溅起,一会儿又看到浪花溅落;我看到海浪潮起,一会儿又看到海浪潮落。所以,我是见到浪。」过了许久,师父对徒儿开示说:「你只见其浪,却不见其海。你只看到浪的动盪不安,听到浪的汹涛澎

寻找快乐的方法 以前有位富翁,他虽然很有钱却是闷闷不乐,因此贴个告示:「只要有人能教他快乐,他愿意把财产分一半给对方。」但是很多人来教,他始终快乐不起来,所以富翁就出去寻找快乐的方法。 他遇到第一位书生,此人这样说:「人之所以痛苦,是因为欲望所造成的,故断除欲望,您就会快乐了!」富翁听后觉得很有道理,可是他做不到。 继续找到下一位隐士,此人告诉他:「只要远离痛苦的原因,快乐不就生起了!」他亦认为讲得很对,但是依旧办不到。 最后遇到一位先知,此人悠闲的问:「一年有四季变

爱己伤己 我们最爱的人,莫过于自己;最恨的人,亦是自己。从小到大,所有的人都在做一件事情,那就是「如何满足自己」! 先从成长的阶段谈起: 婴儿时期:尿布湿了,用哭来表示;肚子饿了,亦用哭来告知;身体不舒服,还是用哭来凸显。当别人不满足自己的时候,我们就用哭、哭、哭、……直到别人满足我们为止! 儿童时期:想吃就要吃,想捉就要捉,想丢就要丢,想爬就要爬,不管别人如何,想做什么就做什么,就是要满足自己而已。 少年时期:只想玩!玩了一件,再换一件;等一下跟甲玩,又一会儿跟乙玩。从早至

禅心法要 人只一心,却生八万四千烦恼,故佛有八万四千法门,一一救度众生的苦疾。经上云:「若无一切心,何用一切法。」不知您用何法,来降伏自己?不知您用何法,来度化于人? 愚常用三字,来自我参究,也愿将此法,分享于有缘的诸位!那就是「心」、「无」、「有」。 一、心者:诸法之本源,众生之本性。学僧请益达摩祖师:「若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?」答曰:「唯观心一法,总摄诸法,最为省要。」心是何物?心是佛也。故说:「即心即佛。」佛在哪里?佛在自心里。自心就是佛,心外无别佛。

一一化解 人常常不知其目的,而将方向偏离,就连自我都不能察觉。故夫子提醒我们要「在其位,谋其政。」知道自己要做什么!该学什么!其他的事情,并不是我们的重点。 当老板的,全心经营他的事业;当员工的,好好把他的工作做好。当老师的,用心教好他的课程;当学生的,好好把他的功课做好。清楚自己的角色、地位,这样就不容易混淆。 若无此深确的认知,就容易犯「该做的,却没有做好;不该为,却偏偏去行。」正如老板一天到晚在批评员工偷懒,员工整日在讲老板是非,您想!这样的公司,有希望吗?再说,

体谅人性 谈到人性,每个人对此看法各有不同。有人认为人性是丑陋的,又有人认为人性是可怕的,还有人认为人性是自私的、不可信任的;只有少数人认为人性是善良的、光明的。 综观以上所谈,简略来分,人性是有善、有恶的。故孟子主张『人性本善』,荀子则说『人性本恶』。以孟子论点来说:人不论如何丧尽天良,终有良心发现的时候,故言:「人之将死,其言也善。」这是以人性光明面来说的。再以荀子观点来看:人有根深蒂固的毛

将妄心止息 世上快乐的人很少,而痛苦的人却是很多;世上觉悟的人更少,而迷失的人却是更多。 一般人常觉得,心烦躁、杂乱、无奈、无聊、痛苦、忧郁、悔恨……,不断的让内心来折磨自己。有时消沈,有时振作;有时失望,有时希望;有时痛苦,有时快乐;有时无理,有时明理;有时瞋恨,有时慈悲;有时变魔,有时是佛;有时是迷,有时似悟。啊!心中的起伏,何时能止息! 为何「真心」总是做不了主,而由「妄心」所掌控呢?又为何「情绪」总是胜过「理智」,而由「非理性」主导「理性」呢?那是因为,只听闻佛法,

假名成真 名字虽是假名,但也有其意义;现象虽是不实,但亦有其作用。 我有二位兄长,年纪大我许多。大哥号「法云」,二哥名「水源」,我则自

因人而异 有一只乌鸦,高高坐在树上,整天无所事事,一副逍遥自在的模样。 树下刚好有只兔子看见乌鸦, 就问:「我能像你一样整天坐在那里,什么事也不做吗?」 乌鸦回答:「当然可以,有什么不可呢?」 於是,兔子便坐在树下,开始休息了! 突然间,一只狐狸出现了。 狐狸趁兔子不注意的时候,跳向前,把牠给吃了! 这个寓言故事告诉我们: 不必羡慕人家,或是模仿別人,因为每个人的条件都不一样,其结果也就不同。瞭解自己的实力,明白自身的处境,才有生存的空间。

破自我知见 生:为何每个人的看法都不一样? 师:因为眾生用自我知见,在看事情。 生:那如何不用自我知见? 师:要破此知见! 生:如何破呢? 师:放下自我概念,全然接受。 生:如何放下? 师:接受別人的意见、尊重別人的看法。如听人家讲话时,要好好倾听,內在不起批 判、反驳、不屑或急於表达自己的看法。

什么是心 心是抽象,又难以捉摩;当想去寻,便远离了它! 生:什么是心? 师:能觉知的,是汝之心;不论身心,或者世界,皆由此心,变现而成。 生:能觉知的是我心;我心变化不一,不知何者为真?该如何分辨? 师:情绪好坏是妄心,能知变化是真心,以此为分別。

没什么好教的 生:我想跟师父学。 师:学什么? 生:学佛法。 师:佛法在悟,不在学。 生:请师父慈悲教我。 师:没什么好教的。 生:为什么? 师:去做就是!

　　《金刚经》的理论与实践　　人因贪「爱」,则去追「取」所贪爱的对象,依爱、取之烦恼,造种种之业行,而「有」生死轮回之果报,这便是十二因缘中的「爱」、「取」、「有」三支。　　为何会生起贪爱?全因对境而起