文殊菩萨问佛:「云何为心?云何为地?惟愿世尊无缘大慈、无碍大悲,为诸众生分别演说,未离苦者令得离苦,未安乐者令得安乐,未发心者令得发心,未证果者令得证果,同于一道而得涅盘。」　　在《心地观经》中,文殊大

　　93年／每日一语　　93 05 01 有理想才知做什么，有目标才知怎么做，有行动才知会到达，有毅力才知会完成。　　93 05 02 轻视是别人对自己的看法，卑贱是自己不当的行为；　　不要被别人的看法所影响，但要

信心铭/要解 信自心佛,心外无佛;是心作佛,念念铭记。 至道无难,唯嫌拣择。 悟道不难,由心而悟;为何不悟,只在分别。 但莫憎爱,洞然明白。 诸相皆幻,莫取憎爱;如实观照,自然明了。 毫厘有差,天地悬隔。 会与不会,一念之差;成圣成凡,天地之别。 欲得现前,莫存顺

念佛可满愿 谁不想有好的环境,谁不想有好的同伴,谁不想有好的心情,假如可以符合以上的条件,您愿意吗? 最佳的环境,莫过于极乐世界;最好的同伴,莫过于诸佛菩萨;最好的心情,莫过于心中清净。只要您有善根、福德等因缘,愿意一心专念“阿弥陀佛”,您的理想就可以成真。 何谓善根?愿意念佛,即有善根。全世界有六十几亿人口,但有多少人在念佛;纵使有念,也是一曝十寒,不是夹杂,就是间断,故要终生不渝,死心塌地的念佛,实在难得。 何谓福德?《观经》云:「欲生彼国(极乐世界)者,当修三福:一者孝

修行图解 一、 图表 二、解说 此图,外面的大圆,代表佛性;里面的黑点,表示心中的妄念亦称烦恼。坛经云:「人性本净,由妄念故,盖覆真如;但无妄想,性自清净。」修行修心,心若无妄念,即能明心见性,故华严经云:「若人欲识佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令

四圣谛-灭苦之道 壹、前言

得失之心 人之痛苦来自分别,分别又原归于比较,比较则会产生得失,得失造成内心情绪,情绪使心失去清净,一切痛苦烦恼油然而生。 有得之心,使人快乐;失去之心,让人痛苦。有得之心,是不实;失去之心,亦是不实。 不实就是虚假,虚假便是假相,假相即是短暂,短暂则是生灭,生灭本是无常;无常之理本无得失,缘起假名为得,缘灭假名为失,皆因诸法所生,众缘所成,其性本空,故本无得失之事,大众不明真相,而妄起得失之心。 昔有一人,姓东门,名吴。一日其子往生,心却无忧,其妻则曰:「夫爱子之情,天下无人

法华要义 妙法莲华,畅佛本怀; 所说经中,法华第一。 诸佛智慧,难解难入; 幽固玄奥,莫能测知。 六万余言,总归八字; 开示悟入,权实迹本。 开方便门,唯一说三; 示真实相,会三归一; 悟佛知见,本自具足; 入如来慧,能生万法。 权分三乘,实为一乘; 迹表相用,本即性体

顿教法门 无相颂 自证 说通及心通,如日处虚空。 六祖已自证,故能说法无碍,心体无滞,智慧似日,遍照一切。 传法 唯传见性法,出世破邪宗。 故将见性之法,传于后人,开佛知见,破除众生妄执、外道二乘、不了义之法。 平等 法即无顿渐,迷悟有迟疾。 法无高下,亦无顿

【三法

从五蕴谈自己 人类的意识到底是怎样产生?依据心里学的说法,是由先天的遗传基因,和后天的环境,经过学习所造成的。然佛学的说法则是,无始劫来人们各依自己所造的因素条件,创造不同的生命型态;在其环境中,经由身口意不断的造作,从旧有的意识型态,加上对新的事物

明心见性之探讨 前言 修行虽然有八万四千法,然最终的目的,不外乎是:明心见性,见性成佛。但鲜有人能知其中的奥义,纵修一生也未必能知;若是理路不明,何能下手去修行。 壹、明心、见性、成佛之解析 一般人常认为「明心」、「见性」、「成佛」是同时,因为常讲这

勤修戒定慧 培养自己戒的德行, 培养自己定的功夫, 培养自己慧的觉照。

修行人 真修行者,即是无私之人; 先想众生,从不为己。 有事去做,无事用功; 遇事不乱,凡事随缘。 一般大众,总是私心作祟; 先想自己,不管他人。 有事不做,无事烦恼; 遇事则乱,凡事计较。 试问: 修行是为何物? 只为做个真正的人!