佛经

佛经简介

佛经

　　佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。狭义的佛经专指经藏。

佛经分类

　　小乘佛经

　　小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若 ”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生主要分布：印度半岛地区。

大乘佛经

　　劝人向善，菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。主要著作：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》大乘佛经主要分布：亚洲地区韩国、朝鲜、日本等地。

藏经编纂

　　汉文藏经的编纂始于南北朝时，到唐开元时，据《开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北宋初开始刊樱最初为蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等。

佛经范畴

佛相图

　　广义的佛经总称“三藏”，佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏，本书所集二三六篇经藏解释，不仅介绍其出处，且将经典、戒律典论内容逐条介绍其内容使学习佛教理论者能深入浅出的认知。

　　本书所指经，就是梵语的义译记载佛教始祖释迦牟尼所说的教义，「律」亦是梵语译音，是将当年的教团生活规则作为学佛的戒律，论是将佛教教义加以诠译，因而本书可说是佛教圣典全集的浓缩。 ◎经藏：梵文Sū-tra-pitaka的意译，音意合译为“素袒缆藏”，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。

　　◎律藏：梵文Vinaya-pitaka的意译，音意合译为“毗奈耶藏”，记载佛教僧侣的戒律及佛寺的一般清规。

　　◎论藏：梵文Abhidharma-pitaka的意译，音意合译为“阿毗达磨藏”，是对佛教教义的解说。狭义的佛经专指经藏。

佛经名录

佛经介绍

大藏经

大藏经

　　大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。 一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。 根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。 唐朝开元年间，沙门智升著开元释经目录二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州开元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、碛砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龙藏，乾隆续藏。 宋、元、明诸版本，多半亡佚，只有南宋碛砂版尚存孤本，藏於西安卧龙、开元两寺之中。

药师经

　　药师经有五种译本：

　　一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。

　　二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。

　　三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。

　　四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。

　　五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。

　　前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。

　　各家的疏注如下：

　　药师经疏一卷，唐窥基撰。

　　药师经镫焰一卷，净挺著。

　　药师经直解一卷，灵耀撰，附梵文神咒。

　　药师经古迹二卷，新罗太贤撰。

　　药师经钞二卷，善珠撰。

　　药师经纂解四卷，亮汰撰。

观音经局部

　　法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。一卷，秦罗什译长行，隋闍那崛多译偈颂。

　　法华传记一：「唯有什公普门品，於西海而别行，所以者何，昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨，弘化为志，游化葱岭，来至河西，河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患以语菩萨，即云：观世音此土有缘，乃令诵念，病苦即除，因是别传一品，流通部外也。」

　　各家之疏注如下：

　　观音玄义二卷，隋智顗说，灌顶记。

　　观音玄义记四卷，宋知礼述记。

　　观音义疏二卷，隋智顗说，灌顶记。

　　观音义疏记四卷，宋知礼记。

　　六祖坛经

六祖坛经

　　详称六祖大师法宝坛经。

　　六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。简称为坛经。

　　夹注辅教编六坛经赞题注上说：「始其众人欲请宗门第六祖大鉴禅师开演东山法门於韶阳大梵寺，尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后其弟子者集大鉴之说，因而目为坛经也。」

　　六祖坛经增注，日本山田大应注。

　　六祖坛经笺注，丁福保注。

　　有三种译本：

　　一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。

　　二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。

　　三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译文义最周足。但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。

　　各家之注述如下：

　　金光明经疏一卷，隋吉藏撰。

　　金光明经玄义二卷，隋智者大师说，门人灌顶录。

　　金光明经文句六卷，隋智者大师说，门人灌顶录。

　　金光明义疏一卷，慧远著。

　　金光明经文句记十二卷，宋知礼述。

　　金光明经玄义拾遗记六卷，宋知礼述。

　　金光明经玄义顺正记二卷，宋从义撰。

　　金光明经文句新记七卷，宋从义撰。

　　金光明经照解二卷，宋宗晓述。

　　金光明经玄义科一卷，明明得排定。

　　金光明经玄义拾遗记会本六卷，明明得会。

　　金光明经文句科一卷，明明得排定。

　　金光明经文句记会本八卷，明明得会句并记入经。

　　金光明经科注四卷，明受汰集，附受汰重辑金光明经感应记。

阿弥陀经

　　佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。

阿弥陀经局部

　　各家的注述如下：

　　阿弥陀经义记一卷，隋智顗说，灌顶记。

　　阿弥陀经义述一卷，唐慧净述。

　　阿弥陀经通赞疏三卷，唐窥基撰。

　　阿弥陀经疏一卷，唐元晓述。

　　阿弥陀经疏一卷，唐窥基撰。

　　阿弥陀经义疏一卷，宋智圆述。

　　阿弥陀经义疏闻持记三卷，宋元照述，戒度记。

　　阿弥陀经句解一卷，元性澄句解。

　　阿弥陀经略解一卷，明大佑述。

　　阿弥陀经疏钞四卷，明袾宏述。

　　阿弥陀经疏钞事义一卷、阿弥陀经疏钞问辩一卷、阿弥陀经疏钞演义四卷，明古德法师演义，智愿定本。

　　净土已诀一卷，明大惠释。

　　阿弥陀经要解一卷，智旭解。

　　阿弥陀经舌相一卷，净挺著。

　　阿弥陀经直解正行一卷，了根纂注。

　　阿弥陀经略注一卷，续法录注。

　　阿弥陀经略解圆中钞二卷，明大佑述，传灯钞。

　　阿弥陀经摘要易解一卷，真嵩述。

　　阿弥陀经约论一卷，彭际清述。

　　阿弥陀经要解便蒙钞三卷，明智旭要解，达默造钞，达林参订。

　　阿弥陀经疏钞撷一卷，明袾宏疏钞，徐槐廷撷，阿弥陀经应验附。

　　阿弥陀经释一卷，郑澄德、郑澄源排定。

　　阿弥陀经注一卷，郑澄德、澄源合注。

　　阿弥陀经笺注，丁福保注。

金刚顶经

　　金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种：

　　一、不空所译的教王经，三卷。详称为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。这本教王经在十八会之第一会的四品之中，只翻译第一品。

　　二、施护所译教王经，三十卷。详称佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。翻译十八会之第一会的四品。

　　三、金刚智所译的略出经，四卷。详称金刚顶瑜伽中略出念诵经。

　　以上三本都称为金刚顶经，但是普通所说的金刚顶经，都是指不空所译的那一本。

法华经

　　详称为妙法莲华经。

　　妙法的意义是：揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故称为妙法。

　　莲华有两个意义：

　　一、出水之意，表示所诠之理出离二乘泥浊水。

　　二、开敷之意，表示以胜教言开真理。

　　法华经有三个译本：

　　一、姚秦鸠摩罗什译，七卷。

　　二、晋竺法护译，称为正法华经，十卷。

　　三、隋闍那崛多，达摩笈多共译，八卷，称为添品法华经。

　　现今流通最广的是第一种译本。

　　详称为金刚般若波罗蜜经。

　　金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。

　　共有六种译本：

　　一、姚秦鸠摩罗什所译的金刚般若波罗蜜经。

　　二、元魏菩提流支所译的金刚般若波罗蜜经。

　　三、南朝陈真谛所译的金刚般若波罗蜜经。

　　四、隋朝达摩笈多所译的金刚能断般若波罗蜜经。

　　五、唐朝玄奘所译的能断金刚分，收载於大般若波罗蜜多经第五百七十七卷。

　　六、唐朝义净所译的能断金刚般若波罗蜜经。

　　现今通行的，为鸠摩罗什的译本。

　　《般若波罗蜜多心经》之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。

　　心经一共有七种译本：

　　一、姚秦鸠摩罗什所译的摩诃般若波罗蜜大明咒经。

　　二、唐朝法成所译的般若波罗蜜多心经。

　　三、唐朝玄奘所译的般若波罗蜜多心经。

　　四、唐朝般若共利言等所译的般若波罗蜜多心经。

　　五、唐朝法月所译的普遍智藏般若波罗蜜多心经。

　　六、唐朝智慧轮所译的般若波罗蜜多心经。

　　七、宋朝施护所译的佛说圣佛母般若波罗蜜多心经。

　　现今通行的是玄奘的译本。

苏悉地经

　　详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。

　　苏悉地羯罗，译为妙成就作业，指成就一切世间出世间作业之妙法。

　　苏悉地经疏一：「羯罗者，又称迦罗抳，此云作也，又羯赖麼呢，此云业，又迦抳，此云务也，并应通用。」

　　开元录九：「苏悉地羯罗，唐云妙成就法，此与苏婆呼并是咒毘奈耶，不曾入於曼荼罗，不合辄读，同未受具人盗听戒律，便成盗法。」

　　苏悉地经说苏悉地之法，真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。

　　佛名经有好几部：

　　一、元魏菩提流支所译的佛说佛名经，十二卷，举一万一千九十三尊。

　　二、失译人名，三十卷。

　　三、隋朝闍那崛多译的五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。

　　四、失译人名，三劫三千诸佛名经，三卷，简称三千佛名经。

　　五、隋朝那连提耶舍所译的百佛名经，一卷。

　　大方等为大乘经之通名，佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，称为大集经。

　　大集经没有全本，前后诸师，各译一部分，高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本，其他的藏本称为大方等大集经而别行之，第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云所译，别行本题为无尽意菩萨经。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷，称为大乘大方等日藏经。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。第五十七、五十八两卷之须弥分二卷，别行本题为大乘大集经，第五十九、六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题为佛说明度五十校计经。

仁王经

　　仁王经有二本：

　　一、罗什译佛说仁王般若波罗蜜经，二卷。

　　二、不空译仁王护国般若波罗蜜多经，二卷。

　　仁王，指当时十六大国之国王，佛对诸王各护其国，使国家安稳，因此为他们演说般若波罗蜜多深法之经文。能够受持讲说此经，则七难不起，灾害不生，万民丰乐，因此自古以来认为是护国三部经之一，消灾祈福时，便读诵这部经。

　　各家的注述及有关著作列举如下：

　　仁王经疏六卷，隋吉藏撰。

　　仁王护国般若经疏五卷，隋智顗说，门人灌顶记。

　　仁王经合疏三卷，隋智顗说，灌顶记，明道霈合。

　　仁王经疏三卷，隋智顗说，灌顶记，成莲合。

　　仁王经疏七卷，唐良贲述。

　　仁王疏疏六卷，唐圆测撰。

　　仁王经疏法衡钞六卷，唐遇荣集。

　　仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记四卷，宋善月述。

　　注仁王经疏科一卷，宋净源录。

　　仁王经疏四卷，宋净源撰集。

　　仁王经科疏科文一卷，明真贵述。

　　仁王经科疏悬谈一卷，明真贵述。

　　仁王经科疏五卷，明真贵述。

高王观世音经

　　东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。

　　续高僧传二十九：「昔元魏天平，定洲募士孙敬德，於防所造观音像，及年满还，常加礼事，后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑...梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误，比至平明，已满百遍，有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍，执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损，怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑，仍敕传写，被之於世，今所谓高王观音经是也。」

　　天龙八部赞

　　天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。 华经提婆品：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。」

　　天龙八部赞出於大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经之卷末及毘奈耶杂事四。 无垢大乘经卷末：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，诸有听徒来至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，昼夜自身依法住，愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪障并消除，远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」

阿含经

　　阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。

　　阿含经共有四部：

　　一、增一阿含经，共五十卷，东晋僧伽提婆译，主明人天因果。

　　二、长阿含经，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，主破邪见。

　　三、中阿含经，共六十卷，东晋僧伽提婆译，主明诸深义。

　　四、杂阿含经，共五十卷，宋求那跋陀罗译，杂集不摄於前三经的篇章，因此称为杂阿含，主明诸禅法。

　　这四部阿含经均属於小乘经

中国佛教史略

　　公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。 汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。

　　佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基矗到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。

　　南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位14年中，4次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。梁朝有寺院2860所，僧尼82700余人。 唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。这时最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。 北宋朝廷对佛教采取保护政策，中国和印度的僧人间传法交往络绎不绝。天禧五年(1021年)，北宋佛教发展到顶峰，全国僧尼近46万人，寺院近4万座。南宋朝廷偏安江南，佛教仍保持一定盛况。元朝蒙古民族崇尚藏传佛教...佛者心也。

五时行解

　　佛经行解 方海权著

　　佛经是佛陀智慧的结晶，大慈悲愿力的高贵人格而产生，令历代帝王将相民众所修学，得利益无穷无尽，推动人间净土和谐社会，做出巨大贡献。使无数大众学习得益，离苦得乐，发辉富贵。

　　此中，佛经最注重的是行解并重，福慧双修，即是佛经佛陀说出应该怎么修行，我们的行动必须去做，才会心与佛合，才能福泽无限。

　　故此，佛经是教育我们用来修学，研究之后要化为行动是真智慧，自然得成大富贵大智慧，更能辗转利益无量众生，速成无上菩提。这就是佛经最伟大的地方。

　　佛经五时 方海权著

　　佛经是释迦牟尼佛对九法界众生的教育，世尊大彻大悟，说法四十九年，广开八万四千法门，说出宇宙万物人生的真相和真理。 一：华严时。《华严经》为第一时说法，对法身菩萨大机者之教说。

　　二：阿含时。又称鹿苑时。佛陀在鹿苑说出《四阿含》等小乘经典，名称是《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》及《增一阿含经》四部。以教导在华严时根机未开之声闻二乘而说。

　　三：方等时。佛陀此时广说方等经典，如《楞严经》、《维摩诘所说经》、《圆觉经》《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》《大宝积经》、《大集经》、《楞伽经》。教导小果者，此非究竟意，使声闻二乘，起回小向大之心。

　　四：般若时。佛陀用二十二年，广说诸般若智慧经典，共有十大般若：

　　《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

　　五，法华、涅槃时。《法华经》《涅槃经》。