皈依是什么意思 一般信了佛教的人往往谈及我皈依了,在佛教中有皈依的仪式,皈依了某某师父后,给你一个法名,然后就好像成了佛弟子了,告诉人家我学佛了。 至于为什么要皈依?什么是皈依?皈依什么?好像很少人去深思,反正人都是糊里糊涂的过一生,莫名其
皈依之后需要注意什么吗 真正皈依三宝的佛弟子,应当奉行八正道,及亲近善知识,听经闻法,以增长智慧;礼佛敬僧,以培植福慧功德。皈依后,要以佛法来规范身心,坚固信仰,变化气质,把过去的贪心化為喜捨,把瞋恨化為慈悲、把懒惰懈怠化為勇猛精进,把消极
佛教自印度传入中国,已有二千多年的历史,为我国广大佛教徒信仰和尊崇。佛教“诸恶莫作,众善奉行”的教义,对净化人间,解除人们的烦恼和痛苦,产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的“欲无烦恼须学佛,知有因缘不羡人。”我们既是一个佛教信徒,首先对于释迦牟尼佛一生的简要历史和他所说的教法,就应该有一个概括的了解,从信仰佛教,进而理解佛教的道理,然后依教奉行。由修得证,最后达到了生脱死得道成佛的目的。这就是以发菩提心为因,成菩提道为果的一件大事因缘。现将释迦牟尼佛的历史介绍如下:
三皈五戒仪轨 一、上香(三拜) 二、南无本师释迦牟尼佛(三称三拜) 三、忏悔(三番三拜) 往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴 一切罪障皆 从身语意之所生今对佛前求忏悔 一切罪根皆 罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡 心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔 四、诵戒(跪诵
(一)弥勒的事迹弥勒,全译梅达丽(maitreya),又译为慈。弥勒是姓,名阿逸多,义译无能胜。公元前六世纪人,与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村,波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严,聪慧异常。按印度的习俗,生了孩子要请相师看相。相师惊异地说:“此儿具足轮王相,长大必然要当转轮圣王”。这话很快传到国王耳里,满朝文武惶恐异常,怕国内要发生政变。急欲觅得此子,加以杀害。其父预感大祸临头,即将其匿藏于母舅家中。及长,舅氏虑其祸终不能免,即令其见佛闻法
五戒相经笺要集注 ◎广化老法师注 目录 五戒相经笺要集注序广化 校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序昙昉 凡例 一、释经题 (一)法题 (二)人号 1.译主 2.笺要主 3.补释主 二、释经文 (一)叙启分 (二)正说分 1.别释戒相 ①杀戒 ②盗戒 ③淫戒 ④妄语
对于佛弟子而言,“皈依三宝”似乎再熟悉不过。正因为如此,不少人对之感觉十分平常,未能引起足够重视。事实上,皈依不仅是一道手续,更不是一次仪式就可大功告成的,其本身就是重要的修行方式。甚至可以说,皈依贯穿着整个成佛的修行。如果不能真正认识三宝的内涵及重要意义,即使履行皈依仪式,亦难免存在诸多问题。
菩萨:是菩提萨埵的意思。菩提,是觉醒、觉悟。萨埵,是大有情。 菩萨的意思就是:觉悟了,并生出对一切有情众生的大慈大悲之心的修行者。 菩萨,通过种种的修行方法,得到了开悟,觉醒了自己的佛性,掌握了宇宙生命的真谛。然后生出慈悲之心,
四如意足就是在世间修行解脱者,要培养令自己事事如己意的四个方面的精神力量。这四方面的精神力量就是:欲如意足、精进如意足、心如意足、思维如意足。而这四方面的精神力量,需要在精神专注统一,止于一境,不起妄念的禅定中才能得到。这四如意足,可以为修行解脱者带来巨大的能力,它们可以为修行者制服心魔,以心造物。可以使修行者希望事情能够圆满的显现,做到真正地运用佛法知识掌握自己的命运,主宰自己的生命。(但是,修行者所希望的事情必须是,符合宇宙生命的原理,不违背自然发展规律)
皈依是“皈、投、依”靠三宝,请求救护,而得解脱众苦的意思。三宝的种类,古来有很多分法,不外从事相上和理体上说,可分为:三种三宝、四种三宝、六种三宝。三宝是冥冥黑夜里的灯烛,滔滔苦海内的舟航,谈谈火宅中的雨泽;皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱,并能获得许多现世的利益。
佛,简单地说就是觉者。一位已经圆满地自觉觉醒了佛性的“人”;一位智慧。力量。解脱与至善的慈悲,已达极至。究竟的,最高境界的“人”。也可以说:佛,是一种至善的精神境界。这种精神境界,相对我们世间的无常。无我。诸受是苦。诸法染浊而言。佛的境界是常。是乐。是我。是净。佛的境界,是世间的语言与文字所不能表达的。任何人也不可能用世间的,“有漏”语言与文字所表达的完全无误。因为,佛的境界是世间所没有的,这就是究竟解脱的出世间的境界。
八正道:是修行解脱者的,身口意行为的,八条生活准则。这八条生活准则,可以使修行解脱者止息痛苦、消除烦恼、增长解脱智慧。这八条准则就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见就是,要知道苦集灭道四圣谛的真实道理。要知道苦的存在、苦的意义,要知道苦可以止息。还要知道哪些行为可以导致苦的生起,哪些行为可以导致苦的止息。对宇宙万法的成、住、坏、空有一个正确的见解。不执着于空或有,不执着于苦或乐,这就是佛法讲的所谓的中庸之道。
大吉祥经 (Mahàma?galasuttaü) 本经译自《小部》的《小诵5》和《经集2 4》。 根据该经的义注:古印度曾发生了关于什么是吉祥的争论,结果分成三派,一派认为看到的为吉祥,一派认为听到
大吉祥经 如是我闻:一时,世尊住在沙瓦提城揭答林给孤独园。 当时,在深夜,有位容色殊胜的天人照亮了整座揭答林,来到世尊之处。来到之后,礼敬世尊,然后站在一边。站在一边的那位天人以偈颂对世尊
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa 礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者! 大念处经 如是我闻:一时,世尊住在古卢国名为甘马萨昙马的古卢市镇。 在那里,世尊对比库们说:诸
这一年来,最大的喜悦是听一行禅师讲经说法。感恩一行禅师,也感恩净慧大和尚等善知识。翻译《一行禅师文集》的明洁、明尧在后记中说:“多亏柏林禅寺方丈净慧大和尚以及柏林禅寺的明海法师帮助多方面联系,本书才得以与广大读者见面”。
语言艺术 是以言语者,必使己无患,亦不克众人,是为能善言。 《法句经卷上言语品》 此偈劝诫我们不仅不用恶言,更应常用善言。善言就是慈悲语、智慧语,而弘扬佛法、代佛说法、覆诵佛法来帮助他人,也都是善言。善言必须是用言语助人,并且使被帮助的人不再
勿出恶言 夫士之生,斧在口中,所以斩身,由其恶言。 《法句经卷上言语品》 偈子中的士字,是指一般人士、普通人士。言语用之不当,就如斧在口中,佛经里往往形容恶毒的言词为口出刀剑,凡是邪恶的、锐利的、讥讽的、刺激的、刻薄的、中伤的、得理不饶人的言
身心言行 节身慎言,守摄其心;舍恚行道,忍辱最强。 《法句经卷下忿怒品》 此偈是说,把身、口、意的三类行为都好好照顾,对外来的刺激或攻击都不起嗔恨心,就是行的正道,也就是忍辱产生的力量。忍辱是柔韧的表现,因为柔能克刚,所以是最强。 这四句话,
小道放荡 莫学小道,以信邪见;莫习放荡,令增欲意。 《法句经卷上教学品》 这四句话内容相当丰富。 小道是指看似有趣其实没有大用处的杂技、艺能、命相、方术等,可以谋生及消遣,但是对于经国济世、广度众生的伟大人格没有多少帮助,也不能提供真正的幸福
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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