第一卷 第二卷 第三卷　　新编诸宗教藏总录 第一卷　　新编教藏总录流衍序　　夫明月之珠。焰光之璧。纳柜而弗庸。则有那益乎哉。宓惟。义天姓王氏。高丽国。文宗仁孝王第四之子也。出家封佑世僧统。元佑初。

　　灵岩寺和尚请来法门道具等目录　　入唐还学沙门圆行言。圆行载次戊午。衔命请益之列。访道西海之外。其年腊月得到长安城。岁次己未正月十三日。依奏奉敕住青龙寺。幸遇彼寺灌顶教主法号义真和尚以为师主。其

　　根本大和尚真迹策子等目录　　合员三十帖　　二十九帖有紫染绢表纸(廿五帖有外题五帖无外题一帖无表纸) 新译花严经一部四帖(每帖复各十卷但第四帖末有南天竺王进梵本经愿文)　　右四帖第一第二第三第四 仁

　　新书写请来法门等目录　　(先东寺法门录中以外之者也)　　合一百三十四部一百四十三卷一纸书十九张 金刚顶瑜伽中略出念诵经一部六卷(不空三藏译策子二帖)用纸四十四张 金刚顶瑜伽中略出念诵经一部四卷(旧本

　　日本国承和五年入唐求法目录　　经疏章传等一百三十漆部二百一卷。曼荼罗并印契坛样诸圣者影及舍利等 大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经一卷 一切佛心中心经一卷 宝星经略述二十八宿佉卢瑟咤仙人经一卷

　　东域传灯目录　　兴福寺沙门永超集　　弘经录一 传律录二 讲论录三 杂述录四 传记录五　　宽治八年永超自校正证献青莲院(于时生年八十一)　　盖为弘法之志无尽也悉之已　　弘经录一　　华严部 华严论六

　　续古今译经图纪　　开元庚午岁西崇福寺沙门智升撰　　译经图纪者。本起于大慈恩寺翻经院之堂也。此堂图画古今传译缁素。首自迦叶摩腾终于大唐三藏。迈公因撰题之于壁。自兹厥后传译相仍。诸有藻绘无斯纪述。

　　入唐新求圣教目录　　长安五台山及扬州等处。所求经论念诵法门。及章疏传记等。都计五百八十四部。八百二卷。胎藏金刚界两部大曼陀罗。及诸尊坛像。舍利并高僧真影等。都计五十种　　在长安城。所求经论章疏

　　常晓和尚请来目录　　入唐学法沙门常晓言。常晓以去承和三年五月。衔命留学远期万里之外。其年漂回。四年亦不果渡海。五年六月进发。同年八月到淮南城广绫馆安置。孟冬使等入朝。常晓不得随使入京。徒留馆里

　　这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。

此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。

这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。

善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。

　　《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。

　　《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到

如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。