从佛教伦理学看器官移植问题 释昭慧老师 ●一、绪论 ●二、净土宗的看法 ●三、生死分际的判定—阿陀那识执受根身 ●四、异象释疑 ●五、综述其他伦理争议: (一)争议之一:脑死 (二)争议之二:器官商品化 (三)争议之三:活用胎儿组织 (四)争议之四:基因工程的偏锋 (五)争议之五——动物实验的罪恶 一、绪论 近代的器官移植医术,时机包括生前的移植(如骨髓、肾脏)与死时的移植(如角膜、肝脏、心脏);用途包括自体移植(如将自己的皮肤、骨髓、血液先行割下或抽出,再于适当时机移植或输入)或

有关“慧解脱阿罗汉”有否“涅槃智”之讨论 ——开印法师与.昭慧法师论法函 编按:本文之中,共有四封论辩法义的函件,这是开印法师与昭慧法师之间,在民国九十二年八月间的往覆函。开印法师,马来西亚沙巴寂静禅林住持,曾研究印顺导师思想,并受学于帕奥禅师,不定期来台宏法。 一、2003.8.14 开印法师致悟殷法师函(副本致昭慧法师) 悟殷法师,您好! 印公导师的“慧解脱阿罗汉没有涅槃智”我也认为是与原来经论有出入的论断。第一次读该书时,我就有一种感觉,觉得它与在南传道次第不合,也与《

佛教与女性 -- 解构佛门男性沙文主义 释昭慧(佛教弘誓学院研究部) 一、前言 二、从“缘起无我”到“众生平等” 三、从“无明我慢”到“阶级意识” 四、古印度的女性地位 五、比丘尼僧团的成立 六、不平等条约--“八敬法” 七、解构“八敬法” 八、法与律的层级 九、“八敬法”所带来的两性伤害 十、仗义执言的可敬比丘 十一、心理学与社会学之检视向度 十二、与南传佛教会遇 十三、与藏传佛教会遇 十四、结语 一、前言 首先,笔者愿意简单地把自己这几年来在佛教中“解构男性沙文主义

从佛法观点看「情」与「欲」 释昭慧 一、前言:淫欲非罪,但能障道 谈到情欲,大多数人对佛教的印象就是:佛教对情欲极端排斥,态度极端保守,甚至以「罪恶」视之。从佛教文献以观,世人会有这样的印象,并不意外。禁绝任何形式的性行为(非梵行),这是比丘戒法的第一条。如律中说:「世尊无数方便说淫欲是障道法,若犯淫欲即是障道法。」 《杂阿含经》用生动而强烈的对比方式,提醒比丘们要远离五欲: 「愚痴无闻凡夫,比丘,宁以火烧热铜筹,以烧其目,令其炽然,不以眼识取于色相,取随形好。所以者何?

依佛法以观人类胚胎(胎儿)的地位 释昭慧 ㄧ、“生命”之定义与内涵 本文依佛法的原理来阐述“生命”的意义,全文依佛法观点对“生命”作一定义,并简述生命的本质、内涵与出路。 由于生命科技发达,人工流产已更为便利,人类胚胎的利用价值也更为各方之所觊觎,因此本文中将依佛法观点,讨论与人类胚胎相关的伦理争议。 (一)定义 生命,依佛法的语汇,名之为“有情”或是“众生”。有情,梵语sattva,音译“萨埵”,意指具有情感、意识作用的一切生命。这当然不只人类而已,也包括了各种形式的生

操弄法术,邪不胜正——法术不敌神通,神通不敌业力,业力不敌愿力 释昭慧 第三三五期《TVBS周刊》报导,连战在三二○败选以后,听从一位号为“释圣龙”之宗教人士的建议,徒步百尺到其精舍去“祭天迎龙”,并于今年五二○总统就职大典之前,在国民党中央党部五楼艺廊,以高挂“百龙图阵”的方式大战绿营,绿营乃用“大鹏金翅鸟”来化解百龙煞气。一番“灵界”干戈,被说得活灵活现,七月鬼门关乍开,台湾社会已然活见鬼矣! 圣龙先生说:五二○总统就职日,本来天气晴朗,忽然风雨大作,事实真象却是,

千载沉吟 解构佛门男性沙文主义——自序 释昭慧 本序文之部分内容已改写为“现代大爱道的二次革命——废除八敬法宣言”,刊于前(第50)期本刊之中。 大爱道(瞿昙弥),是佛教史上富于革命意识的勇敢女性。 首先,她强烈要求佛陀:让女性能与男性一般出家修道。仗阿难之恳请,佛陀排除了主客观的困难,慈悲应准了比丘尼僧团的设立。只要想到大爱道能在极度轻藐女性的古印度社会,以女修道人的自由之身,颠覆了“女性必为男性财产”的意识,在印度宗教史上,突破了“沙门必为男性”的社会惯例,你都

谈「造神」与「封神」 释昭慧 脸书留言录(之六十五) 102.1.12(子夜) 一、妳的问题是大哉问 Dapheni Chen, 上午我在交通车上以手机响应妳说:「刻在车上,文字输入吃力(很巅陂),待下午返来,再针对妳的跟帖,好好点评一番!」 孰料下午回来后,由于近日体力透支过甚,被医师发现而强烈要求「立即躺下休息」(最近给内湖园区的事岔神之后,腊烛几头烧,每晚睡觉很少超过三小时的)。我迫不得已,只好发帖征得妳的同意,让我改成晚上作答。好在有妳的体谅,容我「宽心静养」,这才让我安心地睡了两个小

“同志”岂必承负罪轭? 释昭慧 (玄奘大学宗教学研究所教授兼应用伦理研究中心主任) 台北市政府连续七年编列预算补助同性恋活动,九月底更将有三十对同性伴侣,在市府举办的同志公民运动中完婚。二十六日报载:多名宗教人士为此公开抨击北市府放任同性婚姻合法化,将助长“亡国灭种”,甚至让爱滋病毒加速扩散,家庭伦理沦丧。这则新闻让人触目惊心,同为宗教人士之一,笔者忍不住要为同志(同性恋者)说几句公道话。 平心而论,爱滋病毒加速扩散,家庭伦理沦丧,并不必然与同性恋有绝对关联,异性恋

「真善知识」是人中最大因缘! ◎慧昭法师 我出家学佛已廿年,进禅堂十二年,教禅也已经十年!曾有人问我如何教禅?禅最重视知见上的引导,知见如果不正,修行就很容易走错路,甚至着了魔!因此八正道即以正见为首。临济禅师:「今时学佛法者,且要求真正见解,…须辨得平常真正见解,辨佛辨魔,辨真辨伪、辨凡辨圣。」那如何才能够具有正知见?这就必须要有善知识的引导了! 回想自己刚学佛时,曾听某位法师:「佛学不一定要皈依,只要自己认为是佛教徒就行了!」我也这么认为,因此一直没皈依。直到1989

菩萨无住相布施——漫谈《金刚经》要义 美佛慧讯 第八十二期 作者:昭慧法师 本经翻译背景简介 汉传佛教界流通最广的《金刚经》诵本,译者是四大译经家之一鸠摩罗什大师。鸠摩罗什生于龟兹,年长时游学天竺,名重一时。后发愿东行中土宏扬佛法。期间由于吕光与姚兴的政治因

不思议解脱──菩萨的关怀与正义 时间:2009年12月6日 地点:香港理工大学蒋震剧院 昭慧法师主讲·洪介之笔录 洪真如、何翠萍整理 【编按】 98年12月4日至6日,昭慧法师应香港妙华佛学会及香港理工大学佛学社之邀,一连三个晚上,以“解脱道与菩萨道”为主题,于香港理工大学蒋震剧院会议厅演讲。三场子题分别是“寂灭为乐”、“缘起、护生、中道”、“不思议解脱”。层次由浅入深,第一天开示声闻解脱道,第二天开示菩萨道的理论基础,第三天再从中道讲起,阐述菩萨道的实践:不思议解脱的要领

从《央掘魔罗经》谈善与恶 文/释昭慧 央掘魔罗经 (刘宋)求那跋陀罗 译 尔时文殊师利法王子[1]来诣佛所,稽首佛足却住一面,见央掘魔罗,心生随喜,以偈叹言: 善哉央掘魔,已修殊胜业。今当修大空[2],诸法无所有。 尔时央掘魔罗以偈问言: 文殊法王子,汝见空第一。云何为世间,善见空寂法。 空空有何义,时说[3]决所疑。 尔时文殊师利以偈答言: 诸佛如虚空,虚空无有相。诸佛如虚空,虚空无生相。 诸佛如虚空,虚空无色相。法犹如虚空,如来妙法身。 智慧如虚空,如来大智身。如来无碍智,不执不可触

印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择 释昭慧 关怀生命协会理事长 ......................前略.................... 三、印公有关「西方净土」之思想述要 关于净土的部分,印公着作中着墨极多,特别是他的〈净土新论〉与〈念佛浅说〉、〈东方净土发微〉[11],已将他对大乘净土思想的看法,说得极为清楚明白。由于中国佛教以「净土宗」之声势最为浩大,净土宗(与日本的净土真宗)又是以西方的弥陀净土为主,所以印公观点对「净土宗」传统思想的冲击也最大。故有关东方药师净土、此方弥勒净土

介绍 印顺导师 演 讲:昭慧法师 纪 录:释法闻、陈瑞蓬 修 订:释传法 时 间:八十七年十月二十五日 地 点:香港妙华佛学会 慧莹法师,诸位法师居士: 大家好!我是非常感恩慧莹法师的。记得我叁十岁时出第一本书《如是我思》,就是慧莹法师集资帮我印出来的。还有,认识慧莹法师的时候,我正在南部一家寺院做典座,非常忙碌。慧莹法师虽然是长老尼,却不弃後学,从香港返台看望印顺导师时,还特别老远从台中跑来高雄看我。看到我的忙碌,心生不忍,回去向导师报告我的生活情形,因此导师便介绍我到福严

以义饶益,长夜安乐 ──第二期《阿含经》研习营闻法札记 昭慧法师主讲,耀行、净慧整理 2010年7月17日至24日连续八天,佛教弘誓学院举办第二期《阿含经》研习营,由昭慧法师主讲,共有86位学员参加。学员中有三位来自中国大陆,两位来自香港。远道闻法,殊为难得! 开场白谈闻法的正确心态 16日晚间6:30,在无诤讲堂举行研习营开训式,院长性广法师赞叹昭慧法师在繁忙的大学教务中,还挪出时间为大家讲授《阿含经》,希望大家珍惜每一次的闻法因缘,用清净心以法相会,多思维法义,莫闲聊戏论。学习

初善、中善、后亦善——《阿含经》的修行论 主讲:昭慧法师 誊稿:昀蓉 整理:德晟 时间:100年11月6日 地点:嘉义妙云兰若 从民国七十三年踏入佛教教育圈子,一转眼快三十年了。受到印顺导师的恩泽,所以一路走来,踏踏实实地研读佛教经论。从原始佛教、部派佛教、大乘三系,到最后天台、华严,可说是走了一大圈。 近年来,最大的喜悦就是讲《阿含经》,觉得真的是繁华落尽,反璞归真,这真是一套“初善、中善、后亦善”,“纯一满净,梵行清白”的完整教法。《阿含经》就个人而言,是我生命中巨大且

从普世价值观察女性婚姻观——重读《佛说玉耶女经》 释昭慧 《佛说玉耶女经》的内容,若从“性别平等”的普世价值以观,立即会令人产生强烈之质疑与反感。但暂置世间价值观不论,从佛法的纯正义理而作检视,也大有问题。原因如下: 一、用诸如“邪态八十四姤”、“女人身中有十恶事”等对女性十分贬抑的说词,让玉耶女态度骤变,从因貌美而自信满满、跋扈蛮横的大女人,忽焉变成了楚楚可怜,自称“禀受贱身”的小女子。这种戏剧性的转变,似乎证明了:让人将自己看得一钱不值,是打击对方最好的利