你看过「当和尚遇到钻石」一书吗?此书带给人们智慧的启示。略说有如下几点: 营商之道有三个原则,也是成功的企业家必须考虑的三个重要问题: (一)要做生意就要成功,就得赚钱。 (二)我们应该能够享用赚到的金钱。 (三)在最后回顾自己的事业时,可以告诉自己这些

　　佛法是有事有理两个方面。对事来说，无论做甚么事，必须要有理想与信念，理想是目标；信念是愿力，是一种推动力，这样比较容易达到目的。学佛亦然，如修净土法门者，若要求生西方极乐世界，如果没有信与愿，今日念佛，明日参禅，后天修密，因为没有目标与愿力，行动左右摇摆不定，很难有成就，结果就是一事无成。所以目标是需要的，它把方向锁定，令你不会走冤枉路。

　　‘若人有过，自解知非，’如果自己做了错事，肯承认错误，生惭愧心，深信因果，便要痛改前非，不复再犯。‘改恶行善，罪自消灭。’若能改过自新，诸恶莫作，众善奉行，罪则消灭。忏悔有事忏与理忏两种，当知往昔所造诸恶业，要令不相续，必须立即回光返照，清净身口意三业，在佛菩萨像前礼拜、诵经，用各种仪式，尽情发露罪相，又或以立功来抵过，如喜

　　佛法无边，菩提之道，无非是要令众生觉悟，乃至成佛。至于我们修行，如何辨别专修与杂修。引善导大师之开示：专修者包括身口意三业，身业专门礼拜阿弥陀佛，口业专门称念阿弥陀佛圣号，意业专门观想阿弥陀佛。并具足信愿行，信有阿弥陀佛，发愿往生弥陀净土，不论行住坐卧，不离阿弥陀佛。

　　有世间，出世间，世出世间的止观，现罗列如下：（一）世间止观：世是对时间来说：有过去，现在，未来三世；间是空间，东、南、西、北、四维上下共十方。世间止观，是指三界（欲界、色界、无色界）内共同修习的止观，如：「诸恶莫作，众善奉行」，五戒中不杀生，是为止；实行放生护生，是修观。是世间人应该这样做的，所以说是人天止观。未能脱离三界生死之范围。

　　居家者应该懂得治家之法，并要做好自己的角色，人是家庭的一个分子，家庭是社会的雏型，欲想国泰民安，社会净化，必先从从家庭着手；要使空庭美满，必须自身做起。人在社会上生活有两大要素，就是精神上及物

　　一般人都会听过佛像开光。每当一座寺院落成或重修，佛菩萨像雕塑后，会邀请诸山长老莅临主持佛像开光典礼;很多佛教徒亦参加过圣像开光仪式;也有信众家里要供奉佛菩萨像，先将圣像请到寺院里，请师父开光。虽

　　居家，主要是针对在家居士，怎样建设佛化家庭。居家　　居家者应该懂得治家之法，并要做好自己的角色，人是家庭的一个分子，家庭是社会的雏型，欲想国泰民安，社会净化，必先从家庭着手；要使家庭美满，必须

从前有位老和尚，有意要重新修建佛庙，于是特地到一处较有钱的乡镇化缘。化了数天，竟无人肯发心捐助。后来，有一个癞痢头的卖烧饼孤儿，看不过去，就把往常卖饼积蓄来的钱全部都施给老和尚，因而感动了许多人，也都慷慨解囊。因此，老和尚方能顺利的募足所需之款。不料，这件事过了不久，这位卖烧饼的小孩，忽得眼疾而双目失明，再不久又落进便坑里淹死了。此事一传开，人云纷纷，“善事、功德不能做”、“善恶根本没有报应”等等言论不断流传。此刻老和尚正端坐寺

　　就是要尊重戒律。戒律是成佛之根本，所讲要成佛必先学戒，戒能生诸功德，由戒生定，以定发慧，戒定慧三学，以戒为首，犹如阶梯，次第而进，不可超越，三学包括了整个佛法的三藏十二部，戒有防非止恶的功能，受戒后要懂得开、遮、持、犯，什么事该做与不该做，才不会增加过失，损害智慧。戒分有根本清净与方便轻遮，经文所说：「当尊重珍敬波罗提木叉」，是根本清净戒，指四重戒之杀、盗、淫、妄，又名性戒，原则上是绝对不能犯的。经文「不得贩卖贸易，安置田宅……历数算计，皆所不应」，这段是方便轻遮戒。

佛教“慈悲为怀”,所谓“慈悲”,《大智度论》卷二十七中说:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”“慈”是无缘大慈,给世界所有的众生温暖、幸福与快乐;“悲”是同体大悲,拔除一切众生的烦恼与痛苦。慈悲不只是对有缘人,对冤与亲都平等,无分别心,把他们的

你看过「当和尚遇到钻石」一书吗?此书带给人们智慧的启示。略说有如下几点: 营商之道有三个原则,也是成功的企业家必须考虑的三个重要问题: (一)要做生意就要成功,就得赚钱。 (二)我们应该能够享用赚到的金钱。 (三)在最后回顾自己的事业时,可以告诉自己这些

开光到底开的什么光 衍慈法师 一般人都会听过佛像开光。每当一座寺院落成或重修,佛菩萨像雕塑后,会邀请诸山长老莅临主持佛像开光典礼;很多佛教徒亦参加过圣像开光仪式;也有信众家里要供奉佛菩萨像,先将圣像请到寺院里,请师父开光。虽然很多人见闻佛菩萨像开

衍慈法师:惜福种福,才能福泽绵长 现实世界的人,对于美好的事物,往往都有独享的心态,譬如财富是我的,我不拿出来与人分享,幸福是我的,我也不拿出来跟你分享,这件东西是我的,我也吝惜,不愿意给别人用。其实要懂得施比受更有福。我们大家都很有福报,投生到香港这

每次佛学讲座或法会完后,待信众们差不多全部离开了,总有一位女居士很发心,留下来清洁厕所。这情况已维持了多年,没有改变。还记得有一次我问她,又是你洗厕所?你会不会洗?洗得干不干净呀!当时她都不太明白我的意思,只是笑一笑回答:师父,弟子爱做所长,又继续洗

一粒米在现代人眼中，谈不上有什么价值，但要知道需多少因缘才能成就这一粒米呢？农夫播种、耕耘、施肥等等，辛劳的付出，还要有阳光、水分等各种助缘，及不遇上天灾，才可享用这粒米。社会上无论是富人或穷人，在日常生活上，有些人会珍惜一切，也有些人习惯浪费，其中浪费

护生行善 护生、行善,能长养无量的功德。佛教有这样的一个故事;从前有个小和尚,他的师父有神通预知小和尚命不久矣,师父不忍告诉他,于是要他回家去跟家人团聚,小和尚就这样沿路哼着歌踏上返乡路程。不料路上却下起了一阵大雨,这时候小和尚看到路边有个蚂蚁窝,

与人分福 现实世界的人,对于美好的事物,往往都有独享的心态,譬如财富是我的,我不拿出来与人分享,幸福是我的,我也不拿出来跟你分享,这件东西是我的,我也吝惜,不愿意给别人用。其实要懂得施比受更有福。我们大家都很有福报,投生到香港这样物质丰富之地,香港富

大佛顶首楞严神咒偈颂 这首偈颂出源于「楞严经」内里。当「阿难」得脱「摩登伽」之难。不禁悔恨交集,顶礼佛足,恳请祈求佛陀开示十方如来,所以得证佛果,成就妙奢摩他、三摩、禅那的菩提大定,最初下手的法门。世尊就对「阿难」及大众说出:「一切众生从无始以来

生命的烛光 生命是宝贵的。一切众生皆是平等,都应拥有其生存的权利,不应被伤害或抛弃,以悲愍之心加以爱惜及救护。这就是佛教的核心精神,慈悲是大乘菩萨修持的根本。慈者与一切众生乐,悲者拔一切众生苦,所以学佛要长?慈悲心,佛陀的慈悲,视一切众生曾为父母子

一脚三十板 半饼三年粮 因果定律是宇宙万有生灭变化的法则,也就是说「种什么因,得什么果」。世间上不论富贵贫贱,善恶之报,都逃不出因果。所以说学佛先要明因果。 以上的题目正好用来解释因果报应。「一脚三十板,半饼三年粮」这个典故,据说发生在明朝时代的安

忏悔与自恣 佛法广大无边,门永远是打开的,接受众生改邪归正。一念迷是众生,一念觉即是佛,众生与佛都是我们的心念。经云:「南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。」又有讲:「放下屠刀,立地成佛。」佛门慈悲,所以

转世 问:西藏密教有「转世佛陀、菩萨」之事,是否真实? 答:密教会有「活佛」或「转世第x世法王」等名称。但不会有「转世佛陀、菩萨」的。要明白佛陀已达到觉行圆满,不用再转世,只会化现世间,为救度苦难的众生。但绝对不会自称为佛陀,或某菩萨。 古时有一寺内

在佛堂供花 问:师父慈悲,我在一间在家人管理的佛堂里帮忙插花,他要我把供佛的花整理好,供奉在功德堂,不知这样做对吗?谢谢师父。 答:供佛之花要修剪好,勤换水,是很重要,才有功德。将供佛花整理后,拿去功德堂供,要看情形。这是一种方便,花如果还是新鲜,也是可

无住而住 问:请教师父一个问题,什么是「无住而

佛学问与答 如何减轻业障 菩萨 信佛一定要吃素? 鸡蛋可以吃否? 七月十五烧冥纸 烦恼 相处之道 怎样往生西方极乐世界 ? 佛欢喜日与供僧 人生是苦 围炉 义工与修行 为何要皈依三宝 打佛七 死后做功德 佛教婚礼 诵地藏经 拜 忏 信佛教即是拜神吗? 业力 信佛是否

人心 衍慈法师 端午节在杭州,与信众们过节,斋席间听到有些言谈,说现在的人心,只要有利可图,即使违背良心,也会不顾一切去做。之前为了赚钱,不顾他人之健康,制造有毒奶粉;现在又有什么「地沟油」事件!他们说这种油,外表看来很清纯,根本不会察觉到,原来是用肮脏

成就 衍慈法师 成就不单靠天才,它主要来自于勤奋学习,如有天才,不肯勤奋,便会渐渐落后,最后也会变成一事无成。有间公司,经理是一位博士毕业生小王,供销科有位小李,学历只有高中程度,有些事情,常要去请教经理小王,小王亦乐意教导他。过了一段时期,小李渐渐没

莫负光阴 衍慈法师 光阴似箭,城市人生活忙碌,时间好像永远不够用,匆匆又一个寒暑,匆匆又一个春秋,周而复始,能否叫时间停下来,好让自己关心一下身心,策划一下未来。如是一年复一年,转眼又白头,着实令人感慨万分! 珍贵的光华,转眼从指间溜走,不着痕迹,忙了一辈

中秋节的旧日记 一年容易又到中秋节,圆月有一家团圆之意,是一家人齐齐赏月的好时光。中秋节又令人想起明月,而明月往往用来比喻我们的佛性,因为月亮皎洁清明,历来皆有祖师大德借明月来发挥,比喻一番。以下是在整理书藉时,找到1984年我在佛学院写的日记,回想当

择邻与择友 世界上的人,各有不同的相貌、性格、爱好、信仰和道德观念。如信奉共产主义者,他的思想是要为人民服务,不会把利字排第一位。主张儒家学说者,他们以仁义为中心思想,所谓老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。至于佛教的思想是以慈悲为核心,上求佛道,

除旧迎新 2008年四川大地震,死伤不计其数;2009年八月七日,台湾被莫拉克台风所吹袭,在风雨交加之际,山崩屋毁,严重的水灾,令伤亡惨重,使多少人痛失亲人及家园。他们的家不但要重建,惊惶哀伤之心情亦需要人安抚。在香港这个弹丸之地,虽然并未有严重之灾难,但只

乘愿再来 在佛门里,常闻佛菩萨倒驾慈航,「乘愿再来」。从现实简单的一个角度来看,「乘愿再来」给我们一个重新开始,一个重生的机会!提醒我们不要只识勉怀过去,用一条麻绳束缚着自己。他给我们新希望,过去不管是好是坏,都让它过去,要留下来的自然会留下来,一切

因果可畏 衍慈法师 山林猛兽,令人生畏惧,但猛兽只可伤人于一时,不致于误人心智。误人心智的,往往是因果,是故说虎虽可畏,因果更可畏。 古时有位通慧禅师,当小沙弥时,有一次去打水,刚好有个卖鱼人在身边经过,一尾鱼儿掉进他的水桶中,一个不小心,小沙弥竟把鱼儿

从商之智慧 衍慈法师 你看过「当和尚遇到钻石」一书吗?此书带给人们智慧的启示。略说有如下几点: 营商之道有三个原则,也是成功的企业家必须考虑的三个重要问题: (一)要做生意就要成功,就得赚钱。 (二)我们应该能够享用赚到的金钱。 (三)在最后回顾自己的事业

「未明」与「老实」 衍慈法师 「未明」与「老实」这两个词,表面看来好像拉不上关系。所谓「未明」者,是对某个问题,某样事件,未能明白,可能明了一点,明了一半,或明白了九成,就以为自己全部明了。若然对事情未明,或只能掌握片面,只要有一面仍然未明,做起事来,

对病者开示 佛陀成道后,在鹿野苑,初转*轮,为五比丘,说四圣谛法,即苦集灭道。这四个真实之道理,以世间法来说,我们烦恼生起时,一定有它的原因,烦恼是苦,原因是集;要消除烦恼,必须用正确之方法,那么,灭就是灭除,道就是方法。为何放苦谛于最前面呢?经云:「菩萨畏

如何活得幸福 这一个题目,也许真的定得太高了,不是吗?因为大部分人都觉得自己不幸福,其实幸福这个感觉,是要用内心去体验,因为它不是你从外面接触到之景象或人事,而是彼此互动之后所留下来之感受,所以说幸福不在外,而在内。 有些人认为我要考上大学才会快乐,

「我错了!」 「我错了」这句话听起来简单,但很难用嘴巴说出来。人非圣贤,谁能无过,总有犯错误的时候。一个人成功与否,不是看他有没有犯错误,而是去看他犯错后之态度,和有没有从犯错中吸取教训。许多人做错了事,心里总是要隐瞒事实,因为爱面子,不敢承认,不肯

佛之知见 在《妙法莲华经》中,佛告舍利弗:「诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,示悟众生。」所说的是诸佛出现世间之目的。何谓「佛之知见」?佛所证的一切种智,是五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼)圆明的正知正见。众生本来具足佛性,即上

六趣与大千 「六趣与大千」,是引永嘉大师证道歌所说:「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」这二句很精辟地说明,迷则有三界,悟则十方空。六趣即六道,包括一人、二天、三修罗、四饿鬼、五畜生、六地狱。趣指一切众生,业识茫茫,随其业力,于一念迷妄,趣入六道之中

「一念」之道 「一念」之道,就是佛经里所说的:「心生种种法生,心灭种种法灭」这个事实,说明宇宙万法都从心而生,并且随时随地在变迁,每秒钟都有变化,没有不变的事。经中告诉我们,世事都是相对而立,所谓有正面必有反面,有好必有坏,有快乐时,就必有痛苦。下面试

莫待明天 自古至今凡成大事者,都珍惜时间如命。如何利用时间,有所谓「三就」:一就时、二就地、三就人。「时」:是指时间,今天的事情今天做,莫待明天。「地」:是地点或环境,尽管条件欠缺要克服,今天事今天要完成。「人」:是指身体或人事,无论今天身体有多疲倦,

无常 「无常」是宇宙人生一切现象的真理,是指世间万物都是缘聚即生,缘散即灭,迁流不息,变化无穷。 我们所住的世界,每件事物都在变化中,可是人却往往想某一种情况能恒常不变,但一旦变迁发生了,心情上受不了,就很烦恼痛苦。山河大地,乃至人心,有什么是可以恒常

烦恼转菩提 烦恼转菩提,菩提是印度语,中国翻译为觉。觉甚么呢,觉悟自性。因为凡夫迷了自性,心向外求,对一切境界,执着分别,贪图快乐,讨厌苦,嫌弃苦,故有烦恼所立。 人人都想得到幸福、生活富裕、身体健康、家庭和睦等等,这是人之常情,无可厚非。可是世人的命

知因识果 佛教讲因果,但不信因果的人,就以为是迷信,以为不过是劝人向善的一方式,谈谈而己,不可当信。但随着人类文明的进步,而爱因斯坦也说佛教是最科学化的宗教,现在已有很多学者和科学家证明因果轮回的真实,可见因果不可不信。 在佛经中有很多因果的教诲,在

不怕念起 只怕觉迟 生活在娑婆世界(社会)中,外境缤纷,五花八门,什么都有,人的心很容易跟外境一起转,转得没有了自己的方向,迷了本心,失去自主,比如我爱这个人或这个东西,求不得是苦,假使追求到,若一旦失去也即会很烦恼;相对而言,亲爱的人变了心,或者这个人曾

新年进步 一年复一年,新年又将临,在此先向大家贺个年,祝大家吉祥如意!中国人很重视新年,此风俗习惯延至现在几千年,可以说是民族文化的结晶,传统来说,大家辛辛苦苦忙碌了一年,岁末便高兴过个快乐年,并在新春期间,互相拜年祝贺,大家聚首一堂,喜气洋洋。 古人有

佛教与孤儿 佛教:是指佛陀一代时教(教育),若广义而说,三藏十二部(隋朝智者大师将佛陀一代时教判为五时八教),但其要义归纳是三方面: 1. 教人为善,导出因果轮回的规律,以五戒十善来改造人生身口意不正确的三业,实现人天目的。 2. 出世解脱,主要思想,以苦、空、

信佛与受戒 信佛是在精神上的信仰,谓信佛陀具有无量功德,要常念亲近,供敬供养佛陀,得发起善根,学习佛陀的慈悲与觉悟。太虚大师讲:「仰止于佛陀,圆成在人格 … . 。」所讲信佛重于学佛,学佛根本在于做人基础上着手。佛法是重视人的品德,圆满人格。正如五戒中

「应无所

酬佛恩 佛门里在年底举行“酬佛恩”法会,参加信众很多,非常踊跃,但有人以为“酬佛恩”即是“还神”。自古至今,中国的传统民间风俗,都习惯在年初拜神许愿,年尾谢神还愿。如正月向观音借库、去车公处求财、树上祈愿等,及至年尾“还神”(还愿),酬谢神祇过去一年

「八关斋戒的意义」 八关斋戒是学佛解脱生死的快捷方式。有许多人发心受持,也有很多人不懂其意,为使更多人对八关斋戒的认识,现藉此因缘,分三方面略述: ( 一 ) 八关斋戒的名义及内容: 「八」是一个数目字,有八件事 要 戒的,又名八戒。「关」者,有禁闭意思,是

盂兰盆的意义 光阴瞬息,一年一度的七月十五 ( 农历 ) 盂兰盆法会,即将来临。民间风俗盛传七月十五地狱门大开,阎罗王放假,饿鬼统统被释放,所以有烧冥纸,烧衣服,杀生口来拜祭鬼神,以为鬼节,故有社会人士误认此日是替亡者超度的日子。其实不然,这是十方僧人的自

开光 一般人都会听过佛像开光。每当一座寺院落成或重修,佛菩萨像雕塑后,会邀请诸山长老莅临主持佛像开光典礼;很多佛教徒亦参加过圣像开光仪式;也有信众家里要供奉佛菩萨像,先将圣像请到寺院里,请师父开光。虽然很多人见闻佛菩萨像开光,但对开光的意义就不一

合十共祈 世界和平 社会繁荣 风调雨顺 人民安乐 各位护法、朋友们: 新年好! 今年是踏入廿一世纪的第二年,也是律仪净苑迈向创立的第十个年头。回首十年来所走过的路,净苑从一无所有,发展至今日的三个单位,开设的仪规班、静坐班均已十九届,参加同学四千余,有举

从小事认真做起 俗语说:「小事做不来,大事难成就。」此是从小事上可反映出一个人的思维以及办事的态度。因小事是成就大事的基础,无论是世间法或佛法都要从基础做起,既能培福又能磨练意志,日积月累的功夫便能圆成,现举例子以说明。 日本有间公司聘请经理,当应

法仪的缘起 实际上我早便有出版刊物的心愿,唯觉因缘未具备。于早前「香港佛教」的总编辑秦孟潇居士曾提及我应办一份佛教刊物,可更利益广大的众生。但一直以来,我较忙碌,又惜人手因缘都未能配合。 近应法国法华寺之邀请,在法国时间,见当地华侨很多,信众踊跃,

新年愿望 冬去春来,生命又迈向新的一年。回首过去一年来,世界局势不隐定,仇恨攻击,如美国攻打伊拉克,此类战乱频频;人心阴险凶恶,为了谋利赚钱,不择手段,制造假的奶粉、烟、酒、粉丝、酱油、燕巢等等;飓风袭台,日本、伊朗地震,云南、四川等地大水灾,使大自然

勿做遗憾的事 遗憾的事是恨错,难以补救,后悔不已也。如一句话令人难堪,既是说了出口就难以收回,伤害了他人的自尊和感情,纵使后悔,也只留下遗憾。男女欲色,年青人,一时放纵,往往令人遗憾终生。该珍惜的生命,没有珍惜,无常一至,才后悔莫及,也是一种遗憾。本是

佛教与孝道 「孝道」在我们中国固有文化中,是极为重视的一种德行,所谓:「百行孝为先。」 但现今社会,儿女长大后,有能力的都离家自创天地,弥漫着嫌弃父母老人之风气,甚至把上辈作为斗争的对象,这实是值得关注。常言道:「养儿防老,积谷防饥。」报答父母养育恩

喜舍 慈、悲、喜、舍是佛教大乘菩萨的精神,称为四无量心。慈是给人快乐;悲是拔人痛苦。在第26期法仪,己讲过慈悲二字,今期想与大家谈谈甚么是喜舍。喜是喜人行善、助人离苦;舍是能够放下、不执着、对人对事平等无碍,或布施的意思。喜舍是大悲心的扩延,如对失

敲钟与烧头炷香 寺院每日早晚都有敲钟,早上先敲钟后敲鼓,晚上先敲鼓才敲钟,有称为「晨钟暮鼓」。「钟」用于召集大众,晨钟声响,代表佛门一天的修行开始,卧者须起,大家用功办道,勤修戒定慧。钟声又代表警觉,提醒大家不要自私自利、只为自己欲望、贪婪无厌,要生

「般若」 「般若」两字是梵语,意译是智慧。六祖大师曾说;「般若无形相,智慧心即是」。智慧看不见,摸不到,郄能发挥妙用,明了诸法实相理体,并能产生一切法乐和种种功德,可称为妙智慧。菩萨所修的六度万行,不论前五度之持戒、布施、忍辱、精进、禅定,都离不开智

法事 一位导游刚从大陆名山寺院,带团返港,很有兴趣地问我,有关佛教「法事」问题。现借此因缘与大家分享法事。 (一)什么是法事? 法事又名佛事,是寺院重要行事之一,我们走进寺院客堂,见到挂着的木牌写上忏摩、布萨(诵戒)、说法、普佛、水陆、蒙山施食、供斋等

华藏世界不可说 回想在2006年的结夏,本苑分中港两地举行,大众师除了自己定课以外,共修都是敬诵《大方广佛华严经》,在内地州寺院,加者亦有在家信众,每天有逾百人参加华严经法会。有一点非常特别,三分之二来参加诵经的信众是不识字的,她们静静地坐在那里,听着

「平常心」是什么? 就是做人的一种修养。在物欲横流的现代生活中,人性充满贪瞋痴,性急浮躁,背信弃义,见利忘恩等有悖于平常心的举动,沉迷人性,平常心似乎离开人们越来越远了。只有大智慧的人才有此平常心,他不以物喜,不以己悲,有容乃大,无欲则刚。自古至今有

物质生活与精神生活 人生的需求可以分为物质与精神两个层面,二者必须兼顾调和,生命才会踏实。物质能让我们走上舒适的生活,但也有可能变为灾难,成为痛苦的根源。人为了衣食住行,一天到晚拼命工作,整日奔波劳碌,很多时做了物质的奴隶还不自觉。人类发展到廿一

生死转涅槃 有云:「既来谁不去,人理固有终。」所讲既有生、必有死,死亡谁也免不了。而一旦有小孩子出生,世人视之为喜事,大家都欢天喜地,要讲吉祥的话,选吉祥喜庆的日子,甚至小孩满月时,为之庆贺一番。实际上自从小孩出生就开始步向死亡,原来生死只是一个圈子

新年礼物:「发菩提心」 诸位善信、诸位护法信众、大家好!2008年即将降临,万象更新,送上一份新年礼物:「发菩提心」给各位,希望大家欢喜接受。 发菩提心,真的是殊胜吉祥,也是最好的祝福,最好的新年礼物。菩提是梵语,此译为道,或译为觉。发菩提心,就是发觉道、

宇宙与心 佛经说,宇宙没有始终,亦没有边中。佛陀在金刚经说:「须菩提,于意云何,东方虚空可思量不?」须菩提答:「不也,世尊。」佛又问:「须菩提,南西北方四维上下虚空,可思量不?」须菩提又答:「不也,世尊。」从以上这段经文的一问一答,知道虚空不可思量,那么宇

慈悲、智慧与慈善 佛教「慈悲」为怀,众所皆知。「慈」是给世界所有的众生温暖和快乐,「悲」是拔一切众生之烦恼与痛苦。从佛教慈悲观来说,慈悲包括面很广泛,扼要来说,慈悲就是布施。 慈悲布施是佛教伦理思想的一个最基本观念,通俗地讲,就是做慈善。关于做慈善

药师如来之十二大愿 中国寺院大殿常有供奉三方佛,中释迦、左弥陀、右药师。释迦如来欲令众生得到真正解脱,在生之时幸福快乐,死后得到超升,所以特开药师、弥陀二大法门,将济生之事付予东方药师如来,度亡此事则付托西方之阿弥陀佛。以下先介绍一下药师如来。

佛教的戒律在当今时代 衍慈法师 何谓戒律?戒是有所不为,用来防非止恶:律是有所当为,是我们行为之法则。今期要讨论的是二千多年前,佛教从印度萌芽,经中土所传承之戒律,时至今日是否适用。 五戒是佛教的基础教义,包括不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五

　　遗憾的事是恨错难以补救，后悔不已也。如一句话令人难堪，既是说了出口就难以收回，伤害了他人的自尊和感情，纵使后悔，也只留下遗憾。男女欲色，年青人，一时放纵，往往令人遗憾终生。该珍惜的生命，没有珍

　　对苦与乐看法的层面不同，感受自然也不一样，关键在于我们的认识，并以什么心态来衡量。清末大学问家，梁启超先生说：「人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。该做的事没有做…

　　随缘两个字是很多人的口头禅，尤其是遇到困难、无法做好某件事情、不想管或管不了之时，脱口而出说：随缘吧！其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人才能办得到。　　所谓随，不是随便或跟随，是有一定的原

　　佛教教育的传统 现状及未来发展　　佛教是释迦牟尼一代时教。佛或佛陀，意思是觉悟者，而教可以理解为教育，意为佛陀是一大教育家，对大众有一种普遍而传承的教育。佛教着重律仪，律是止持，制止情欲，要求

　　忙碌的人修行，应该多念佛。《无量寿经》云：佛陀于因地修行时，曾发四十八大愿，只要有人致诚念阿弥陀佛名号，即得往生极乐世界。其中第十八大愿说：“若志心信乐，欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。”佛陀慈悯众生，每日能有十个念头与佛相应，便可生西方！

　　问： 请问法师, 如未相识已是仇人, 这是否表示我们前生己结怨, 本人身边有两位女小人, 苦缠着我, 使我十分烦恼, 请问法师可有方法可化解这种仇恨, 当我心烦的时候, 只好念着心经, 求法师指引, 谢

　　「还神」是民间习俗，是与佛教亳无关系的，佛教没有所谓「还神」的思维。佛和菩萨不是我们凡夫所想，要酬谢，而心中有无量慈悲的大觉者，不贪受供养的，我们可以参看《观世音菩萨普门品》中了解观音菩萨慈悲度众生，救苦救难，从来是不问得失，不问酬劳的。

　　随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：随缘吧！其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。　　所谓随，不是随便或跟随，是有一定

　　随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：随缘吧！其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。　　所谓随，不是随便或跟随，是有一定

　　问：佛能预知我们的未来吗？　　衍慈法师答：你问的是佛能否知道我们的未来。其实佛陀悉知悉见，不但对我们的过去与未来，乃至十方法界一切众生的依正二报，前因后果，无所不知。但佛不能为众生转定业，因为

　　俗语说：小事做不来，大事难成就。此是从小事上可反映出一个人的思维以及办事的态度。因小事是成就大事的基础，所以修行要从认真做小事开始。无论是世间法或佛法都要从基础做起，既能培福又能磨练意志，日积

　　随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：随缘吧！其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。　　所谓随，不是随便或跟随，是有一定

　　只要用心注意足下，便能收摄身心，此是修行的一个方法。　　有些时我看到信徒在大殿行走，足踵不着地而在跑。使我想起注意足下这句名言，几年前曾到日本，发觉寺院禅堂前面挂上注意足下一牌。甚至茶寮都有注

　　俗语说：小事做不来，大事难成就。此是从小事上可反映出一个人的思维以及办事的态度。因小事是成就大事的基础，无论是世间法或佛法都要从基础做起，既能培福又能磨练意志，日积月累的功夫便能圆成，现举例子

　　但现今社会，儿女长大后，有能力的都离家自创天地，弥漫着嫌弃父母老人之风气，甚至把上辈作为斗争的对象，这实是值得关注。常言道：养儿防老，积谷防饥。报答父母养育恩德，是一切众生本有的天性，试看鸟儿

　　时光易逝，转眼一年一度的四月初八浴佛节即将来临，这一天是佛陀圣诞吉祥日子。藉此殊胜因缘向大家分享佛圣诞浴佛的意义，现分三点如下：一、释迦略史　　在二千五百多年前四月初八佛陀诞生在印度迦毘罗国（

　　佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。　　上章说修行应用中道，使得成就。这章说去心内垢，方得清净。有这样一个比喻，‘佛言：如人锻铁，去渣成器，’修道如同

俗语说：“小事做不来，大事难成就。”此是从小事上可反映出一个人的思维以及办事的态度。因小事是成就大事的基础，无论是世间法或佛法都要从基础做起，既能培福又能磨练意志，日积月累的功夫便能圆成，现举例子以说明。日本有间公司聘请经理，当应征者来求职时，并

遗憾的事是恨错难以补救，后悔不已也。如一句话令人难堪，既是说了出口就难以收回，伤害了他人的自尊和感情，纵使后悔，也只留下遗憾。男女欲色，年青人，一时放纵，往往令人遗憾终生。该珍惜的生命，没有珍惜，无常一至，才后悔莫及，也是一种遗憾。本是家有一老如有一宝，

　　问：请问法师，万法皆空，万法包括因果吗？衍慈法师答：这问得好！这个问题要分事理两个方面，事方面来说，有因必有果；对理而言，因果体性本空，如忏悔偈云：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔，」这个讲的是理

佛法不离事与理，古德有云：理事不二，即如如佛。 「佛氏门中不舍一法」，此上句属事，是说作用。学佛是离不开众生的，一个众生也不能舍离。一切功德，万善庄严，没有哪一点不可修，总之「诸恶莫作，众善奉行」，于万行门中不舍一法，不舍弃任何一个善法。

　　善士问：念佛往生西方极乐世界与平时做人行德积善有关系吗？不行善积德只念佛能往生西方极乐世界吗？衍慈法师答：念佛往生西方极乐世界与行善积德是两回事，我们修行有主行和助行。念佛是主行，要在内心做功夫；行善积德是助行，帮助我们念佛得力。

　　“善知识”这三个字，闻名为知，见面为识。善是“好”的意思，“恶”的反面。但自古至今，僧团内往往是龙蛇混杂，圣凡交差，所以我们首先要知道认识明辨何谓是善知识。今引用省庵大师所说的八个字，邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

以「《金刚经》的智慧共建和谐社会」 「以《金刚经》的智慧,共建和谐社会」。这一主题,以下分三个层面作一简单的探讨。 一、「应无所

　　以《金刚经》的智慧，共建和谐社会。这一主题，以下分三个层面作一简单的探讨。一、「应无所住」这句话，是《金刚经》的重心，其中妙理无穷二、「和谐是佛教要旨」三、无住而住，将心住于持戒、念佛

华严经札要 古人说:「不读华严经,不知佛富贵」。富是指精神上的富有,贵者是法宝无上珍贵。 释迦牟尼佛于菩提树下,初成正觉,所证悟到的宇宙人生的实相、奥秘。第一句话即说:「奇哉!奇哉!大地众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,而不能证得。」佛陀把他所开悟

　　「华严经」具称「大方广佛华严经」，据说有上中下三部。上本有十个三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品，这个数字，我们无法想象，也数不尽。龙树菩萨入了龙宫，看到这部大经，都无法受持，故上本存在龙宫。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，数量也很多，龙树菩萨自己虽能受持，但也不是娑婆世界之众生所能接受，读诵，亦非我们的

《楞严经》阅后札记 楞严经者,佛为值休夏之时自咨之日,阿难示堕淫室之缘起也。如来从体起用,舒百宝光宣说神咒,因阿难当初出家由见佛相好,心生爱乐,这时如来问其心目所在,故七处征心也。阿难虽证初果,但不知真实处,执心在内至无所著,认妄为真,佛欲破其妄识,先

法华经阅后札要 最近寻找档案时,见到旧笔记,是于八二年夏写的,极为感触,见物思故。中国文革时,破旧立新,所有佛教经典都被破坏,当时连我也被冲击,为迷信头子,将唯一的一本「在家学佛要典」,陈海量居士作,无法之下,撕掉封面,埋藏在地瓜藤里,才能逃过此一劫(现