广超法师中观讲座一 广超法师简介 广超法师中观讲座二 妈妈生前我是谁? 广超法师中观讲座三 善有乐报恶有苦报 广超法师中观讲座四 广超法师中观讲座五 观本住品第九-有「我」或「无我」 广超法师中观讲座六 观时品第二十因不可得果不可得 广超法师中观讲座
一、各种禅定的差别: 佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行,首先必须持戒。如果连戒律都不愿意守持的话,要想解脱是很困难的。持了戒后要修定,因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失,迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定,就可以深入的观察世
讲题:大乘、小乘、密乘 主讲者:广超法师 南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示。那么,有位居士说要讲这个讲题。那么,很多人学
(新加坡) 广超 法师 讲解 芝麻开花 居士 转载 (根据《慈心观》CD 整理,中间有个别词语听不大清,用***代替,请海涵。) 目录 1 慈心观修法简介 2 法师带领修持 1 慈心观修法简介 我向大家介绍一些静坐的方法,同时教授修慈心观,你们听完了正面的卡带后在另一
集论- 无著菩萨著 广超法师重新编排 “ 大乘阿毗达磨集论” 又名“ 集论” , 由唯识宗的创始者--- 无著菩萨所造。他所著的“显扬圣教论”及“摄大乘论”,是以入识来说明大乘唯识学的妙理,重点在辨证阿赖耶之殊胜,而集论并不如此。本论是集大乘的阿毗达磨之
大乘阿毗达磨集论选讲 无著菩萨造 唐三藏法师玄奘奉诏译 广超法师主讲 果逸居士笔录 目录 叙缘起 简介四圣谛 大乘阿毗达磨集论卷第五 抉择分中谛品第一之三 论文:云何灭谛? 何等相故? 何等甚深故? 何等世俗故? 何等胜义故? 何等不圆满故? 何等圆满故? 何等无
佛法与科学 广超法师讲 今天,我们来谈谈“佛法与科学”。 首先,我们要了解什么是科学。从佛教的观点来说,科学是人类以有限的能 力,观察后所得到的结论。根据佛法,人类的能力之所以有限是因为人类有某种 障碍,在佛教称为“所知障”。所知是所知道的东西,障是
六十颂如理论-龙树菩萨造 广超法师讲记 目录 0 归命三世寂默主 归依三世无生灭无诤的世尊 宣说缘生正法语 宣说缘生诸法的正法 若了诸法离缘生 如果明了诸法『性相』不在缘生『幻象』之中 所作法行如是离 所作一切行为(心)如所明了而离执着 1 离有无二边 于
南岳百僧托钵植福慈善行(图片来源:凤凰网华人佛教) 古印度语称为竭摩,梵语(Karma),巴利文(Kamma),中文翻译为“业”。业有三种含义:一者、造作;二者、行动;三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度,人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲,故有种种的欲
一、业的定义 古印度语称为竭摩,梵语(Karma),巴利文(Kamma),中文翻译为‘业\\\\\’。业有三种含义:一者、造作;二者、行动;三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度,人们对业的解释为‘做事情\\\\\’。他们认为因为有欲,故有种种的欲向与欲望,我们的意念就有意志与方向,因
涅槃是梵文Nirvana的音译,翻译成为中文称为圆寂。圆既是圆满;寂既是寂静。我们通常会看到报道上写某某出家人圆寂了,此意既是表示某某出家人涅槃了,这是错误的,是一般人误用的,是一般人误用了这个词语。
十二因缘是佛教的基本道理,初学佛者要学习佛法,首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载,佛陀在菩提树下觉悟时,就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果,在此流转中唯是烦恼
三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静。此三法印的教理在佛教中才有,在其它宗教是绝对没有的,这是佛教的特色,与其它宗教最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理,它可协助我们判断佛教所讲的
经文:何等为十?一者,礼敬诸佛;二者,称赞如来;三者,广修供养;四者,忏悔业障;五者,随喜功德;六者,请转法轮;七者,请佛住世;八者,常随佛学;九者,恒顺众生;十者,普皆回向。 从凡夫开始发菩提心时,是以观想、想象来修习,最后就成就了。当其成就的时候,就类似众生完
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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